Keimanan kepada Qada' dan Qadar

- us Dr Abd Rahman Mahmood kuliah Suboh Sabtu 25-Okt-2025

Keimanan kepada Qada' dan Qadar

Surah Al-Baqarah ayat 2:216 (klik sini)

{ كُتِبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡقِتَالُ وَهُوَ كُرۡهٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تَكۡرَهُواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۖ وَعَسَىٰٓ أَن تُحِبُّواْ شَيۡـٔٗا وَهُوَ شَرّٞ لَّكُمۡۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ }

Kamu diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah perkara yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk bagi kamu. Dan (ingatlah), Allah jualah Yang mengetahui (semuanya itu), sedang kamu tidak mengetahuinya.

- Allah mengetahui segalanya

"Dan Allah jualah Yang mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui": Pengakhiran ayat ini menjadi inti kepada persoalan takdir. 

• Ia menegaskan bahawa Allah SWT Maha Mengetahui segala sesuatu, termasuk natijah (hasil) di sebalik setiap perkara yang berlaku, sedangkan ilmu manusia sangatlah terbatas.

Oleh itu, tugas manusia adalah untuk menerima dan mematuhi segala perintah Allah SWT, walaupun akal manusia tidak dapat memahami sepenuhnya hikmah di sebaliknya.

Ketaatan kepada perintah Allah adalah jalan menuju hidayah dan kebaikan yang hakiki, kerana Allah mengetahui apa yang terbaik untuk hamba-Nya di dunia dan akhirat.

Secara ringkas, ayat 2:216 ini mengajar umat Islam untuk berserah diri dan berbaik sangka (husnuzan) dengan setiap ketentuan Allah (qada dan qadar). Setiap peristiwa, baik yang menyenangkan mahupun yang menyusahkan, mengandungi hikmah dan kebaikan yang mungkin tidak dapat dilihat oleh mata manusia. Pengetahuan yang sempurna hanya milik Allah.

- 5 kesan dari beriman kpd qadak dan qadar

1. Menguatkan keazaman dan usaha

Beriman kepada qada dan qadar bukan bermakna berserah tanpa usaha, sebaliknya ia mendorong seseorang untuk berusaha bersungguh-sungguh.

• Ia mengajar bahawa hasil akhir tidak sepenuhnya bergantung pada usaha manusia, tetapi atas kehendak Allah. Ini membebaskan jiwa daripada tekanan dan kebimbangan yang berlebihan.

2. Memperkukuh tawakal kepada Allah

Iman kepada takdir melahirkan sikap tawakal yang sebenar, iaitu menyerahkan segala urusan kepada Allah setelah melakukan usaha yang terbaik.

• Seorang mukmin yang tawakal akan berasa yakin bahawa Allah akan memberikan yang terbaik untuknya, dan dia tidak akan menyesal atas perkara yang tidak berlaku atau berputus asa atas kegagalan.

Surah Al-Hadid ayat 57:22 (klik sini)

{ مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ }

Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam Kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.

3. Meningkatkan rasa syukur dan sabar

Ketika mendapat nikmat, seorang mukmin akan bersyukur kepada Allah kerana menyedari bahawa itu adalah anugerah-Nya. Ketika diuji, ia akan bersabar dan tidak merungut, kerana percaya bahawa ujian itu adalah takdir yang datang daripada Allah.

• Org² yg beriman kpd Allah, berusaha demi kehidupannya dan bersyukur di atas apa yg dikurniakan. Jika diuji dia mampu bersabar kerana semata-mata mahu dapatkan keredaan Allah.

4. Meningkatkan kefahaman kepada sifat² Allah.

Pengetahuan Allah mengatasi kekurangan ilmu manusia.

- Hadis dalam riwayat al-Tirmidzi

Rasulullah bersabda:

"La yaruddu al-qadha illa al-du'a"

Menafsirkan dengan pemahaman bahawa doa adalah sebab yang diperbolehkan untuk mengubah keadaan yang telah diqadha (ditentukan) Allah. Doa adalah salah satu sebab musabab yang tak bertentangan dengan takdir-Nya. (Riwayat al-Tirmidzi)

- Doa sebagai sebab dan perantara

Dalam kerangka aqidah Islam, doa bukanlah menolak ilmu dan ketetapan Allah secara mutlak, tetapi doa adalah salah satu sebab yang Allah jadikan agar hamba dapat memperoleh rahmat, ampunan, dan perubahan dalam keadaan sesuai kehendak-Nya. Dengan demikian, doa adalah sebab yang diperintahkan dan dijanjikan oleh Allah untuk dikabulkan. (Majmu’ Fatawa)

- Prinsipnya dalam qada dan qadar

Ketetapan qada dan qadar Allah ada dua:

1. Qada Mu’allaq (ketentuan yang bersyarat pada sebab-sebab, seperti doa, taubat, ikhtiar) yang boleh berubah dengan doa dan usaha.
2. Qada Mubram (ketetapan mutlak, sudah pasti terjadi) yang tidak boleh diubah.

Doa termasuk cara Allah memberi ruang perubahan pada qada mu’allaq sebagai rahmat dan kelonggaran bagi hamba. (Kitab dan artikel tafsir)

• Doa memiliki peranan penting dalam ‘mengubah’ qada dan qadar. Bukan mengubah takdir Allah secara hakiki atau ilmu-Nya, tetapi doa adalah sebab yang Allah gunakan untuk mengubah keadaan menjadi lebih baik atau menghindari keburukan, sesuai kehendak dan rahmat Allah. Oleh sebab itu, doa sangat dianjurkan sebagai ikhtiar spiritual dan bentuk tawakal kepada Allah.

5. Ketenangan jiwa dan ketabahan hati

Keyakinan terhadap takdir Allah SWT membuat seseorang reda dengan segala ketentuan yang berlaku dalam hidupnya, sama ada baik atau buruk. 

Ketika berhadapan dengan musibah atau kegagalan, ia tidak akan berputus asa, sebaliknya akan bersabar dan percaya bahawa ada hikmah di sebaliknya.

Sebaliknya, ketika memperoleh nikmat, ia tidak akan menjadi sombong atau lupa diri kerana menyedari bahawa segala nikmat adalah kurniaan Allah.

Jangan Bersangka Buruk Kepada Allah

- us Dr Mohamed Sabir bin Jamaludin kuliah Suboh Ahad 19-Okt-2025

Corak Pemikiran: Jangan Bersangka Buruk Kepada Allah 

Surah Al-Hadid ayat 57:22 (klik sini)

{ مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ }

Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi, dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam Kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya; sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.

- Ayat ini menyatakan bahawa tidak ada musibah yang menimpa bumi mahupun diri manusia, baik berupa penyakit, kelaparan, atau penderitaan, kecuali semuanya sudah tertulis secara terperinci dalam sebuah kitab sebelum Allah menciptakan makhluk dan memulai kehidupan. Ini menunjukkan bahawa segala sesuatu yang terjadi di dunia ini, termasuk musibah dan bencana, telah ditentukan dan diukur oleh Allah sebelumnya (qada dan qadar).

Setiap yang menimpa manusia tidak terjadi secara kebetulan, melainkan telah diatur oleh Allah, dan catatan ini ada dalam Lauh Mahfuz (Kitab yang terpelihara). Semua kejadian sudah pasti terjadi sesuai dengan takdir yang telah Allah tetapkan sebelum penciptaan. Bahkan hal-hal kecil seperti luka atau penyakit yang menimpa seseorang pun termasuk bahagian dari ketetapan ini dan terjadi atas kehendak Allah.

- Jangan bersangka buruk kpd Allah

Surah Yusof ayat 12:100 (klik sini)

{ وَرَفَعَ أَبَوَيۡهِ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ وَخَرُّواْ لَهُۥ سُجَّدٗاۖ وَقَالَ يَٰٓأَبَتِ هَٰذَا تَأۡوِيلُ رُءۡيَٰيَ مِن قَبۡلُ قَدۡ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّٗاۖ وَقَدۡ أَحۡسَنَ بِيٓ إِذۡ أَخۡرَجَنِي مِنَ ٱلسِّجۡنِ وَجَآءَ بِكُم مِّنَ ٱلۡبَدۡوِ مِنۢ بَعۡدِ أَن نَّزَغَ ٱلشَّيۡطَٰنُ بَيۡنِي وَبَيۡنَ إِخۡوَتِيٓۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٞ لِّمَا يَشَآءُۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَكِيمُ }

Dan ia dudukkan kedua ibu bapanya (bersama-samanya) di atas kerusi kebesaran. Dan setelah itu mereka semuanya tunduk memberi hormat kepada Yusuf. Dan (pada saat itu) berkatalah Yusuf: "Wahai ayahku! Inilah dia tafsiran mimpiku dahulu. Sesungguhnya Allah telah menjadikan mimpiku itu benar. Dan sesungguhnya Ia telah melimpahkan kebaikan kepadaku ketika Ia mengeluarkan daku dari penjara; dan Ia membawa kamu ke mari dari desa sesudah Syaitan (dengan hasutannya) merosakkan perhubungan antaraku dengan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku lemah-lembut tadbirNya bagi apa yang dikehendakiNya; sesungguhnya Dia lah yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

- Ibnu Kathir menjelaskan bahwa ayat ke100 surah Yusof ini menegaskan realisasi takdir dan kebenaran janji Allah di kala Nabi Yusuf yang tertindas dan dipenjara dianugerahi kemuliaan serta keluarganya dibawa dari padang gurun ke Mesir. Allah menunjukkan kelembutan dan kebijaksanaan dalam mengatur kejadian, meskipun ada fitnah dari setan yang memecah belah keluarga Yusuf.

Kaitan ayat ini dengan konsep qada dan qadar (ketetapan dan takdir) adalah bahawa segala peristiwa yang dialami Yusuf dari penindasan, pemenjaraan, hingga naik mulia dan bertemunya keluarga merupakan ketetapan Allah yang berlaku dengan hikmah dan ilmu-Nya. Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana dalam mengatur segala rahasia dan skenario kehidupan.

Secara keseluruhan, tafsir ayat ini menjelaskan bahwa segala sesuatu yang terjadi pada Nabi Yusuf dan keluarganya sesuai dengan ketetapan Allah yang telah benar-benar diwujudkan, dan hal ini menuntut pada penyerahan diri kepada takdir-Nya serta menunjukkan kebijaksanaan Allah mengatasi fitnah dan perpecahan demi kebaikan dan kehormatan hamba-Nya.

- Allah menetapkan qadar ujian bagi setiap manusia. Tujuan ujian yang diberikan adalah menilai tahap keimanan, sabar dan syukur.

- Ibnu Kathir bersama para ulama menegaskan bahwa menolak qada dan qadar berarti tidak percaya kepada sifat ilmu dan kehendak Allah serta pengetahuan-Nya yang sempurna atas seluruh kejadian. Mereka yang tidak beriman pada qada dan qadar dianggap mengingkari bagian penting dari keimanan, seperti mengingkari kitab Allah dan Rasul-Nya, sehingga mereka "sesat dengan kesesatan yang amat jauh."

- Salahuddin Al-Ayubi

- Dia dilahirkan pada tahun 1137-1138 di Tikrit, Iraq, dalam keluarga Kurdish yang tergolong dalam dinasti dan tokoh terkemuka wilayah itu. Ayahnya, Najmuddin Ayyub, merupakan penguasa dan pembantu penting dalam dinasti Zengid. Keluarga ini kemudian berpindah banyak kali, termasuk ke Baalbek di Lebanon, dan Salahuddin muda mendapatkan pendidikan dan latihan ketenteraan serta teologi di Damaskus.

Pada tahun 1169, Salahuddin diutus oleh penguasa Dinasti Zengid bersama bapa saudara (Syirkukh) ke Mesir untuk membantu pertahanan mengatasi serangan tentera Salib dan berperang dalam pemerintahan Dinasti Fatimiyah yang saat itu sedang melemah. Setelah kematian penguasa Fatimiyah terakhir, Salahuddin berhasil menjadi wazir Mesir dan pada 1171 menghapuskan Khilafah Fatimiyah, menyatakan kesetiaan kepada Khilafah Abbasiyah dan menyatukan Mesir di bawah pengaruhnya.

Keluarga Salahuddin, termasuk ayah dan kerabatnya, ikut serta dalam sokongan pentadbiran, ketenteraan, dan politik kuat untuk membangun pengaruhnya di Mesir dan wilayah sekitarnya. Keberhasilan ini menjadikan Salahuddin pemerintah Mesir yang kuat, yang kemudian meluas penguasaannya hingga wilayah Syam dan memimpin umat Islam dalam perang melawan pasukan Salib.

Kisah ini menampilkan bagaimana Salahuddin membawa keluarganya bersama dalam perjalanan sejarah besar, memimpin Mesir dari pengaruh Fatimiyah menuju pemerintahan Sunni yang berstruktur dan kuat, dalam rencana Allah yang menentukan takdir dan kejayaan yang diraih melalui usaha dan takdir Ilahi.

Salahuddin dan keluarganya datang ke Mesir sebagai bahagian dari misi strategik yang diperintahkan penguasa Zengid, kemudian mengambil alih pemerintahan Mesir, membangun dinasti Ayubiyyah dengan dukungan keluarganya, dan memimpin Mesir menjadi pusat kekuatan Islam pada ketika itu.

- Jangan tanya apa yg manusia kata, tetapi fikirkan apa yg Allah akan tanya apa yg kita telah lakukan.

- Motivasi dan corak pemikiran yang diajarkan oleh Rasulullah saw kepada para sahabat berkaitan dakwah sangatlah luhur dan ikhlas. Rasulullah mendidik para sahabat dengan akhlak mulia, kasih sayang, serta keteladanan yang tinggi, sehingga mereka tidak memikirkan faedah duniawi yang boleh diperoleh, melainkan semata-mata melaksanakan dakwah sebagai amanah dari Allah SWT. 

• Rasulullah mengajarkan bahwa dakwah adalah jihad dan pengorbanan demi tegaknya kebenaran dan petunjuk Allah.

Jika para sahabat fikirkan faedah utk mereka, mereka boleh shj tinggalkan Madinah dan tinggalkan kerja dakwah.

Para sahabat terbimbing untuk menyatukan cita-cita dan harapan mereka dengan Rasulullah, rela berjuang bersama, mengalami susah dan senang bersama, bahkan sanggup berkorban nyawa demi menyebarkan Islam. Rasulullah menunjukkan sikap rendah diri, kasih sayang, dan perhatian secara langsung kepada para sahabat sehingga mereka merasa dekat dan terpanggil untuk mengikuti setiap ajaran dan teladan baginda.

Corak pemikiran yang ditanamkan adalah untuk mengutamakan ketaatan kepada Allah dan Rasul, mengharap pahala akhirat, dan tidak mengharapkan keuntungan duniawi. Dalam dakwah, mereka fokus pada keikhlasan, sabar, dan tawakal tanpa rasa takut atau mengharap balasan dunia. Hal ini menjadikan mereka generasi terbaik yang sanggup menghadapi segala rintangan dan kesusahan semata-mata untuk menegakkan agama Allah dengan penuh keimanan dan keteguhan hati.

Nota Kuliah:

• Corak Berfikir, us Dr Mohamed Sabir bin Jamaludin, 17-Ogo-2025 (klik sini)

Akhlak Islam: Model Segitiga Islam

- us Lt Kol Sukri bin Yahya kuliah Maghrib Sabtu 11-Okt-2025

Akhlak Islam

- Kita dituntut untuk berakhlak mengikut model Segitiga Islam. Bucu teratas adalah Aqidah, bucu kiri bawah adalah Syariah dan bucu bawah kanan adalah Akhlak.

- Kita dituntut utk berbuat baik apatah lagi berakhlak baik kpd org lain, lebih-lebih lagi kpd jiran. Hadis berkaitan akhlak dgn jiran dan balasan neraka sekiranya berbuat tidak elok atau menyakiti jiran.

Hadis #1:

• Dari Abu Hurairah r.a., katanya Rasulullah saw., bersabda: "Tidak akan dapat masuk syurga, orang yang tidak membuat tetangganya merasa aman dari perangainya yang tidak senonoh." [Hadis Sahih Muslim Jilid 1. Hadis Nombor 0037]

Hadis #2:

• Dari Abu Hurairah r.a., katanya: Rasulullah saw. bersabda: "Siapa yang percaya kepada Allah dan hari akhirat, maka ucapkanlah kata-kata yang baik-baik, atau diam saja. Siapa yang percaya kepada Allah dan hari akhirat, maka janganlah ia menyakiti tetangganya. Siapa yang percaya kepada Allah dan hari akhirat, maka hendaklah ia memuliakan tetamunya." [Hadis Sahih Bukhari Jilid 4. Hadis Nombor 1742]

Carian Internet:

Model Segitiga Islam - huraian berdasarkan pemikiran Imam al-Ghazali

1. Aqidah (Ilmu Batin/Asas Kepercayaan)

• Kedudukan: Aqidah adalah akar atau asas agama. 
• Imam Al-Ghazali menegaskan bahawa keyakinan yang benar (tauhid) adalah asas utama yang menjadi penentu sah atau tidaknya amalan seorang hamba.
• Fokus: Beliau menekankan bahawa aqidah bukanlah sekadar pemahaman teori semata-mata, tetapi ia harus meresap ke dalam hati dan mempengaruhi tingkah laku seseorang. Keyakinan kepada keEsaan Allah, sebagai contoh, akan menghasilkan sifat tawakal dan penyerahan diri yang sepenuhnya kepada kehendak-Nya.
• Sumbangan: Beliau berusaha menyelaraskan pendekatan rasional (ilmu kalam) dengan pengalaman rohani (tasawuf) untuk memperkukuh aqidah, terutamanya dalam konteks kekeliruan pemikiran pada zamannya.

2. Syariah (Ilmu Zahir/Amalan)

• Kedudukan: Syariah adalah amalan luaran yang menjadi bukti kepada keyakinan dalaman seseorang. 
• Ini merangkumi ibadah-ibadah wajib seperti solat, puasa, dan zakat, serta peraturan-peraturan dalam urusan kehidupan sosial (muamalat).
• Fokus: Menurut Al-Ghazali, syariah adalah jalan yang ditetapkan oleh Allah untuk menjaga kemaslahatan manusia, baik di dunia mahupun di akhirat. Beliau juga berhujah bahawa pelaksanaan syariah haruslah berlandaskan niat dan hati yang ikhlas, yang bersumber daripada aqidah yang kukuh.
• Sumbangan: Al-Ghazali terkenal dengan usahanya untuk mendamaikan antara fiqh (ilmu syariah) dan tasawuf (ilmu batin), dengan menunjukkan bahawa kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Beliau mengkritik mereka yang terlalu fokus pada aspek zahir ibadah tanpa menghiraukan intipati rohaninya.

3. Akhlak (Buah Amalan/Perilaku)

• Kedudukan: Akhlak adalah hasil daripada perpaduan aqidah yang benar dan syariah yang diamalkan dengan sempurna. 
• Ia adalah pancaran daripada kesucian hati (tazkiyatun nafs).
• Fokus: Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa yang mendorong tindakan sama ada terpuji (mahmudah) atau tercela (mazmumah) tanpa memerlukan pertimbangan yang rumit. Akhlak yang baik terhasil daripada kombinasi kekuatan akal, emosi yang terkawal, dan kepatuhan kepada syariat.
• Sumbangan: Dalam Ihya' Ulumiddin, beliau menerangkan proses penyucian jiwa melalui tiga fasa utama:
• Takhalli (Pengosongan): Mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela.
• Tahalli (Penghiasan): Menghiasi diri dengan sifat-sifat terpuji.
• Tajalli (Penyataan): Tercapainya kesempurnaan peribadi di mana keagungan Allah terzahir dalam diri.

Kesimpulan

• Menurut Imam Al-Ghazali, segitiga Islam yang terdiri daripada Aqidah, Syariah, dan Akhlak adalah satu kesatuan yang tidak boleh dipisahkan. Aqidah adalah asas yang perlu dibina terlebih dahulu. Kemudian, syariah diamalkan sebagai manifestasi luaran dari aqidah. Akhirnya, akhlak yang mulia adalah bukti nyata keberhasilan penghayatan aqidah dan syariah dalam diri seseorang.

- Surah Ar-Rad ayat 13:11 (klik sini)

{ لَهُۥ مُعَقِّبَٰتٞ مِّنۢ بَيۡنِ يَدَيۡهِ وَمِنۡ خَلۡفِهِۦ يَحۡفَظُونَهُۥ مِنۡ أَمۡرِ ٱللَّهِۗ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمۡۗ وَإِذَآ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمٖ سُوٓءٗا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ }

Bagi tiap-tiap seorang ada malaikat penjaganya silih berganti dari hadapannya dan dari belakangnya, yang mengawas dan menjaganya (dari sesuatu bahaya) dengan perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki untuk menimpakan kepada sesuatu kaum bala bencana (disebabkan kesalahan mereka sendiri), maka tiada sesiapapun yang dapat menolak atau menahan apa yang ditetapkanNya itu, dan tidak ada sesiapapun yang dapat menolong dan melindungi mereka selain daripadaNya.

Antara ayat² Al-Quran berkaitan akhlak:

1. Surah Al-Israk ayat 17:36 (klik sini)

{ وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا }

Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.

- Kita perlu tapis dan pastikan berita yg kira terima/dengar sebelum sebarkan kpd org lain. Kerana nak menjaga diri kita dari tergolong sebagai org² yg tahu bahaya fitnah tetapi menyebarkan fitnah, yg mana balasannya neraka jahannam.

Dalil ancaman Allah itu seperti dlm Surah Al-Araf ayat 7:179 (klik sini)

{ وَلَقَدۡ ذَرَأۡنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ وَٱلۡإِنسِۖ لَهُمۡ قُلُوبٞ لَّا يَفۡقَهُونَ بِهَا وَلَهُمۡ أَعۡيُنٞ لَّا يُبۡصِرُونَ بِهَا وَلَهُمۡ ءَاذَانٞ لَّا يَسۡمَعُونَ بِهَآۚ أُوْلَٰٓئِكَ كَٱلۡأَنۡعَٰمِ بَلۡ هُمۡ أَضَلُّۚ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ }

Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk neraka jahanam banyak dari jin dan manusia yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya (bukti keesaan Allah) dan yang mempunyai telinga (tetapi) tidak mahu mendengar dengannya (ajaran dan nasihat); mereka itu seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi; mereka itulah orang-orang yang lalai.

- Manusia yg jahil itu adalah bilamana dia tidak menggunakan anggotanya pd kebaikan dan ketaatan kpd Allah. Sebaliknya anggota badannya tertutama mata, pendengaran dan hati (fikirannya) digunakan utk kemaksiatan.

2. Surah Al-Israk ayat 17:37 (klik sini)

{ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا }

Dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan berlagak sombong, kerana sesungguhnya engkau tidak akan dapat menembusi bumi, dan engkau tidak akan dapat menyamai setinggi gunung-ganang.

- Jangan berlaku/berlagak sombong. Jika kita ada kelebihan dlm bentuk kewangan/harga, jangan pandang rendah kpd org lain dgn merasakan mereka tidak setaraf atau tidak layak bersama dgn kita. Tegahan Allah itu disebutkan dlm surah Luqman ayat 18.

Dlm surah Luqman ayat 31:18 (klik sini)

{ وَلَا تُصَعِّرۡ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٖ }

"Dan janganlah engkau memalingkan mukamu (kerana memandang rendah) kepada manusia, dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan berlagak sombong; sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diri.

- sebaliknya, berjalanlah secara sederhana dan perlahankan suara apbl berbicara, spt yg diajarkan oleh Allah dlm Surah Luqman ayat 31:19 (klik sini)

{ وَٱقۡصِدۡ فِي مَشۡيِكَ وَٱغۡضُضۡ مِن صَوۡتِكَۚ إِنَّ أَنكَرَ ٱلۡأَصۡوَٰتِ لَصَوۡتُ ٱلۡحَمِيرِ }

"Dan sederhanakanlah langkahmu semasa berjalan, juga rendahkanlah suaramu (semasa berkata-kata), sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keldai".

- Akhlak itu sgt penting dlm hubungan keluarga, jiran, masyarakat, jemaah masjid/surau, dan juga pejabat.

Perbezaan Sifat Zat (Ma'ani) dan Sifat Fiel (Ma'nawiyyah) bagi Allah

- us Mohd Azrul bin Ismail kuliah Suboh Sabtu 11-Okt-2025

Perbezaan Sifat Zat (Ma'ani) dan Sifat Fiel (Ma'nawiyyah) bagi Allah

Imam Syeikh Ibrahim Al-Laqaani dlm buku karangannya Syarah Matan Jauharatit Tauhid, menjelaskan perbezaan antara sifat zat dan sifat fiel (fiel atau sifat perbuatan) adalah seperti berikut:

• Sifat Zat (sifat ma'ani) merupakan sifat yang berdiri dengan zat Allah sendiri. 
• Ia bukan zat itu sendiri, tetapi merupakan hakikat yang benar-benar wujud dan melekat pada zat Allah. 
• Contohnya adalah sifat qudrah (Maha Berkuasa), iradah (Maha Berkehendak), ‘ilm (Maha Mengetahui), hayah (Maha Hidup), sama’ (Maha Mendengar), basar (Maha Melihat), dan kalam (Maha Berkata-kata). Sifat ini menunjukkan keadaan hakiki Allah yang bersifat kekal dan wujud bersama zat-Nya.
• Sifat Fiel (sifat ma’nawiyyah) pula adalah sifat perbuatan yang keluar atau bergantung kepada zat Allah. 
• Ia merupakan keadaan atau ciri yang melazimkan sifat ma'ani tadi, seperti keadaan berkuasa, berkehendak, mengetahui, hidup, mendengar, melihat, dan berkata-kata.
• Sifat fiel ini ialah sifat yang menunjukkan aktiviti atau perbuatan Allah yang berkaitan dengan sifat zat-Nya.

- Imam Al-Sanusi menegaskan bahawa sifat ma’ani adalah sifat zat Allah yang kekal, sementara sifat ma’nawiyyah adalah sifat perbuatan yang menunjukkan kegiatan yang keluar dari zat tersebut.

• Oleh itu, sifat zat adalah kekal dan hakiki, sementara sifat fiel adalah keadaan yang melengkapi dan melazimkan sifat zat dalam konteks perbuatan Allah.

Nasihat Mufti Selangor

Menurut Mufti Selangor, sifat Zat dan zifat Fiel adalah sifat Qadim belaka dan tidak perlu dibincangkan secara umum. Manakala perbincangan lanjutan dibenarkan bagi tujuan kajian ilmiah seperti kajian peringkat master dan PhD.

- Tujuh (7) sifat ma'nawiyah (sifat yang menunjukkan perbuatan atau keadaan yang melazimkan sifat zat Allah) adalah seperti berikut:

1. Qudrah (Maha Berkuasa) – sifat wajib Allah memiliki kuasa yang tidak terbatas.
2. Iradah (Maha Berkehendak) – sifat Allah yang berkehendak dan menentukan kehendak-Nya.
3. ‘Ilm (Maha Mengetahui) – sifat Allah mengetahui segala sesuatu tanpa batas.
4. Hayah (Maha Hidup) – sifat Allah yang hidup kekal tanpa mati.
5. Sama’ (Maha Mendengar) – sifat Allah yang mendengar segala sesuatu tanpa batas.
6. Basar (Maha Melihat) – sifat Allah yang melihat semua kejadian tanpa batas.
7. Kalam (Maha Berkata-kata) – sifat Allah yang berbicara, tanpa bergantung kepada mulut atau suara seperti makhluk.

Sifat-sifat ini merupakan hakikat yang tetap melekat pada zat Allah dan menunjukkan kekal dan wujud-Nya, sebagai sifat yang mutlak bagi Allah Ta’ala. Ini juga melazimkan sifat zat Allah dalam konteks perbuatan-Nya yang kekal dan tidak bergantung kepada waktu atau ruang.

Bab Sifat Nafsiyah dan Salbiyah

Sifat Nafsiyah dan Salbiyah adalah seperti berikut:

• Sifat Nafsiyah adalah sifat yang berkaitan dengan zat Allah secara langsung. 
• Ia menunjukkan keperibadian dan keberadaan Allah yang tidak boleh ditolak atau dinafikan oleh akal yang waras. 
• Contohnya sifat: 
• Wujud (Ada). Allah wajib ada, dan keberadaan-Nya tidak boleh didahului oleh ketiadaan.
• Sifat Salbiyah adalah sifat yang menolak segala sesuatu yang tidak layak bagi Allah. 
• Ia merupakan penafian terhadap sifat-sifat yang bertentangan dengan kesempurnaan dan keagungan Allah.
• Sifat Salbiyah meliputi sifat wajib seperti:
• Qidam (berdahuluan tanpa permulaan), 
• Baqa’ (kekal, tidak akan binasa), 
• Mukhalafah lil Hawadith (berbeda dengan makhluk yang baru diciptakan), 
• Qiyamu Binafsihi (berdiri sendiri tanpa bergantung kepada sesuatu lain), dan 
• Wahdaniyah (Esa, tunggal tanpa sekutu).

Jadi, sifat Nafsiyah lebih menunjukkan sifat yang berkaitan dengan diri dan keberadaan Allah, manakala sifat Salbiyah menolak sifat-sifat yang tidak sesuai atau tidak layak bagi zat Allah. 

Nota Kuliah:

• Sifat Wajib Bagi Allah: Mukhalafatuhu Lilhadits (klik sini)
• Sifat Wajib Bagi Allah: Sifat Salbiyah (klik sini)
• Sifat Wajib Bagi Allah (klik sini)

Tafsir Surah Al-Baqarah Ayat 2:224 hingga 228

- us Dr Zawawi bin Ismail kuliah Maghrib Rabu 8-Okt-2025

Tafsir Surah Al-Baqarah Ayat 2:224 hingga 228

Surah Al-Baqarah Ayat 2:224 (klik sini)

{ وَلَا تَجۡعَلُواْ ٱللَّهَ عُرۡضَةٗ لِّأَيۡمَٰنِكُمۡ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصۡلِحُواْ بَيۡنَ ٱلنَّاسِۚ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٞ }

(Dan janganlah kamu jadikan nama) Allah dalam sumpah kamu sebagai benteng yang menghalangi kamu daripada berbuat baik dan bertaqwa, serta mendamaikan perbalahan antara sesama manusia. Dan (ingatlah), Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa mengetahui.

- " وَلَا تَجۡعَلُواْ" "La" di sini bermaksud "jangan" bukannya "tidak", kerana dihujungnya ada huruf "nun" menjadikan "wa la taj 'alu na". Namun huruf nun digantikan dgn huruf alif, tetapi tidak dibaca.

- "عُرۡضَةٗ" bermaksud halangan.

Ayat ini mengandungi larangan untuk tidak menjadikan nama Allah dalam sumpah sebagai penghalang untuk melakukan kebaikan, bertakwa, dan mengadakan perbaikan (ishlah) antara manusia.

- Apa beza kebaikan dan ketakwaan?

Perbezaan dan penjelasan mengenai kebaikan dan ketakwaan dalam konteks ayat ini:

• Kebaikan (Tabarru): Merujuk pada perbuatan baik yang dapat berupa sedekah, membantu sesama jiran/kawan, dan amal-amal solih yg lainnya.
• Allah melarang perbuatan bersumpah atas nama-Nya untuk tidak melakukan kebaikan (menghindari diri dari melakukan sesuatu kebaikan), kerana sumpah seperti itu harus dilanggar dan mesti ditebus dengan kafarat.
• Contoh: seorg suami bersumah atas nama Allah utk tidak bersama isterinya selama 3 bulan.  Hubungan suami isteri itu halal tetapi dia sengaja bersumpah untuk tidak mahu melakukan suatu yang dihalalkan dan dituntut dalam hubungan suami isteri. Harus dalam tempoh sumpah itu dia melakukan hubungan suami-isteri yang mana perbuatannya itu telah melanggari sumpahnya (pada awal tadi). Apabila perkara ini terjadi, maka dia dikenakan denda (kafarah).
  
  
• Ketakwaan (Tattaqu): Berarti menjaga diri dari larangan Allah, menaati perintah-Nya, serta meningkatkan kesadaran dan keimanan kepada Allah. 
• Ayat ini menegaskan agar tidak bersumpah atas nama Allah untuk meninggalkan ketaatan dan ketakwaan, karena itu bertentangan dengan tujuan hidup sebagai hamba yang taat.

- Implikasi tidak tunaikan sumpah yg disandarkan janji itu kpd Allah.

Apbl melanggari sumpah, maka perlu ditebus ie bayar pampasan ie memberi makan kpd 10 org fakir.

Carian Internet:

Maksud membayar kafarah menurut Imam Syafie adalah suatu tindakan atau kewajipan yang dilakukan untuk menutup dosa akibat meninggalkan atau melanggar sesuatu perintah syarak. 

• Kafarah secara bahasa bermaksud "menutup" dan menurut istilah syarak, ia adalah menunaikan kewajipan seperti memberi sesuatu berupa harta (sedekah) atau melakukan ibadah tertentu (puasa, membebaskan hamba) sebagai penghapus dosa.

Imam Syafie berpegang bahawa kafarah mesti dilakukan bagi dosa-dosa tertentu yang disyariatkan, seperti memungkiri sumpah (kaffarah yamin), melanggar puasa Ramadan dengan sengaja, dan lain-lain dosa yang ditetapkan syarak. Ini bertujuan menghapus dosa dan memberi peluang kepada pesalah untuk bertaubat serta mendapatkan pengampunan Allah.

Kafarah ini boleh berupa:

1. Membebaskan hamba (dalam zaman dahulu)
2. Memberi makan atau bersedekah kepada fakir miskin
3. Berpuasa dengan syarat-syarat tertentu

- Sumpah atas nama Allah apbl disebutkan sebagai "Wallahi, Wabillahi, Watallahi". Namun sekiranya ayat janji dimulakan dlm sebutan Melayu seperti "Demi Allah ...", ianya tidak termasuk sebagai janji yg disandarkan kpd Allah.

Surah Al-Baqarah Ayat 2:225 (klik sini)

{ لَّا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتۡ قُلُوبُكُمۡۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٞ }

Allah tidak mengira kamu bersalah tentang sumpah kamu yang tidak dimaksudkan (untuk bersumpah), tetapi Ia mengira kamu bersalah (dan akan mengenakan hukuman) dengan sebab sumpah yang diusahakan (disengajakan) oleh hati kamu (dengan niat bersumpah). Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyabar.

Surah Al-Baqarah Ayat 2:226 (klik sini)

{ لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرٖۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ }

Kepada orang-orang yang bersumpah tidak akan mencampuri isteri-isteri mereka, diberikan tempoh empat bulan. Setelah itu jika mereka kembali (mencampurinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

- "غَفُورٞ رَّحِيمٞ " tidak ada huruf "wau" di akhir ayat ini kerana merujuk kpd 2 sifat Allah. Jika ada huruf wau bermaksud "Ghafur" dan "Rahim" itu merujuk kpd 2 tuhan. Samalah juga dlm Basmallah, tiada "wau" antara "Ar-Rahman" dan "Ar-Rahim".

Surah Al-Baqarah Ayat 2:227 (klik sini)

{ وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ }

Dan jika mereka berazam hendak menjatuhkan talak (menceraikan isteri), maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.

Surah Al-Baqarah Ayat 2:228 (klik sini)

{ وَٱلۡمُطَلَّقَٰتُ يَتَرَبَّصۡنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَٰثَةَ قُرُوٓءٖۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكۡتُمۡنَ مَا خَلَقَ ٱللَّهُ فِيٓ أَرۡحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤۡمِنَّ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنۡ أَرَادُوٓاْ إِصۡلَٰحٗاۚ وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِي عَلَيۡهِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيۡهِنَّ دَرَجَةٞۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci (dari haid). Dan tidaklah halal bagi mereka menyembunyikan (tidak memberitahu tentang) anak yang dijadikan oleh Allah dalam kandungan rahim mereka, jika betul mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-suami mereka berhak mengambil kembali (rujuk akan) isteri-isteri itu dalam masa idah mereka jika suami-suami bertujuan hendak berdamai. Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak); dalam pada itu orang-orang lelaki (suami-suami itu) mempunyai satu darjat kelebihan atas orang-orang perempuan (isterinya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

- lafaz "tiga kali suci" (ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) merujuk kepada masa iddah bagi wanita yang ditalak, iaitu menunggu tiga kali haid suci sebelum dibenarkan berkahwin lagi. Ibnu Kathir menjelaskan bahwa "quru’" adalah jamak dari "qar’" yang bermaksud masa pembersihan haid, yaitu tempoh suci dari darah haid.

• Huraian utama Ibnu Kathir tentang tiga kali suci adalah:
• Wanita yang ditalak harus menahan diri dan menunggu masa iddah selama tiga kali haid yang suci.
• Masa iddah ini bertujuan memastikan bahawa wanita tersebut tidak mengandung supaya tidak terjadi perselisihan tentang keturunan anak dan hak warisan.
• Tidak diperbolehkan menyembunyikan apa yang diciptakan Allah di dalam rahim mereka, maksudnya wanita harus jujur mengenai kehamilan apabila dalam tempoh iddah.
• Suami berhak untuk merujuk kembali isterinya dalam tempoh iddah jika mereka mahu memperbaiki hubungan (islah).
• Wanita dan suami mempunyai hak dan kewajiban yang seimbang semasa iddah, walaupun suami mempunyai kedudukan yang sedikit lebih tinggi dalam hal tertentu sebagai ketua keluarga.

Hal berkaitan tempoh suci bagi wanita dan kes perceraian

- 3 kali suci (kitaran haid) bukan bermaksud 3 bulan, sebaliknya mengikut kitaran haid wanita itu.

• Dlm kes ini ada wanita yg tempoh sucinya lebih panjang dari wanita yg lain. Dgn itu tempoh 3 kali suci harus menjadi lebih dari 3 bulan.

- Ada wanita yg mengandung tetapi masih ada darah yg keluar seperti haid. Dgn tempoh 3 kali suci (kitaran haid) akan jelas sekiranya wanita itu mengandung atau tidak.

- Hak seorg isteri yg diceraikan adalah hak tempat menginap, maka dia berhak utk tinggal di rumah itu, dan suaminya perlu keluar dari rumah (bukan sebaliknya, seperti isteri dihalau keluar).

- Apbl berlaku perceraian, maka tanggungjawab nafkah kpd anak² adalah di bawah tanggungan suami dan keluarga dari sebelah suami.

Tafsir Surah Al-Kahfi Ayat 18:21 hingga 31

- us Muhammad Mursyid Al-Amien kuliah Maghrib Ahad 5-Okt-2025

Tafsir Surah Al-Kahfi Ayat 18:21 hingga 31

Surah Al-Kahfi Ayat 18:21 (klik sini)

{ وَكَذَٰلِكَ أَعۡثَرۡنَا عَلَيۡهِمۡ لِيَعۡلَمُوٓاْ أَنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞ وَأَنَّ ٱلسَّاعَةَ لَا رَيۡبَ فِيهَآ إِذۡ يَتَنَٰزَعُونَ بَيۡنَهُمۡ أَمۡرَهُمۡۖ فَقَالُواْ ٱبۡنُواْ عَلَيۡهِم بُنۡيَٰنٗاۖ رَّبُّهُمۡ أَعۡلَمُ بِهِمۡۚ قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِمۡ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيۡهِم مَّسۡجِدٗا }

Dan demikianlah Kami dedahkan hal mereka kepada orang ramai supaya orang-orang itu mengetahui bahawa janji Allah menghidupkan semula orang mati adalah benar, dan bahawa hari kiamat itu tidak ada sebarang syak padanya; pendedahan itu berlaku semasa orang-orang itu berbantahan sesama sendiri mengenai perkara hidupnya semula orang mati. Setelah itu maka (sebahagian dari) mereka berkata: "Dirikanlah sebuah bangunan di sisi gua mereka, Allah jualah yang mengetahui akan hal ehwal mereka". orang-orang yang berkuasa atas urusan mereka (pihak raja) pula berkata: "Sebenarnya kami hendak membina sebuah masjid di sisi gua mereka".

- Ayat ini menceritakan tentang bagaimana Allah mempertemukan manusia dengan para Ashabul Kahfi (penghuni gua) agar mereka mengetahui bahwa janji Allah itu benar dan bahwa kedatangan hari kiamat tidak ada keraguan padanya.

Surah Al-Kahfi Ayat 18:22 (klik sini)

{ سَيَقُولُونَ ثَلَٰثَةٞ رَّابِعُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ وَيَقُولُونَ خَمۡسَةٞ سَادِسُهُمۡ كَلۡبُهُمۡ رَجۡمَۢا بِٱلۡغَيۡبِۖ وَيَقُولُونَ سَبۡعَةٞ وَثَامِنُهُمۡ كَلۡبُهُمۡۚ قُل رَّبِّيٓ أَعۡلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا قَلِيلٞۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمۡ إِلَّا مِرَآءٗ ظَٰهِرٗا وَلَا تَسۡتَفۡتِ فِيهِم مِّنۡهُمۡ أَحَدٗا }

(Sebahagian dari) mereka akan berkata: "Bilangan Ashaabul Kahfi itu tiga orang, yang keempatnya ialah anjing mereka "; dan setengahnya pula berkata:"Bilangan mereka lima orang, yang keenamnya ialah anjing mereka" - secara meraba-raba dalam gelap akan sesuatu yang tidak diketahui; dan setengahnya yang lain berkata: "Bilangan mereka tujuh orang, dan yang kedelapannya ialah anjing mereka". Katakanlah (wahai Muhammad): "Tuhanku lebih mengetahui akan bilangan mereka, tiada yang mengetahui bilangannya melainkan sedikit". Oleh itu, janganlah engkau berbahas dengan sesiapapun mengenai mereka melainkan dengan bahasan (secara sederhana) yang nyata (keterangannya di dalam Al-Quran), dan janganlah engkau meminta penjelasan mengenai hal mereka kepada seseorangpun dari golongan (yang membincangkannya).

- Larangan Allah kpd kita utk bincangkan bilangan pemuda Al-Kahfi yg tepat.

Semua perintah dlm Al-Quran atau dlm hadis yg tidak perlu dibincang dari aspek logik akal, maka pasti ada hikmahnya. Cth larangan itu adalah spt kadar 1/40 (0.25%) kadar zakat, bilangan rakaat solat fardu.

• Org² nasara sesat kerana tiada ilmu. Manakala org yahudi sesat kerana amat berminat maklumat yg tidak penting (hal² yg remeh).

- Larangan Allah itu mengajar kita jika nak tanya pendapat para pendeta, mereka hanya berminat fakta cerita shj. Sebaliknya kita diarah utk menganalisa dan mengambil pengajaran dari sesuatu perkara spt kisah Al-Kahfi.

- Tarajuk:

• Maksud "tarajuk" dalam konteks menuntut ilmu secara umum ialah fokus pada tujuan, sasaran, atau hal yang hendak dicapai melalui proses belajar dan mencari ilmu. Dalam menuntut ilmu, tarajuk berarti fokus dan sasaran yang jelas yang ingin dicapai oleh seorang pelajar agar usahanya dalam belajar menjadi terarah dan bermanfaat. Dlm konteks ini, mungkin kita faham sesuatu perkara atau perlakuan melaksanakan ibadat itu sebegitu. Namun setelah bertemu dgn guru yg lain (mungkin juga guru yg lebih tinggi ilmunya), maka kita membaiki perlakuaan amalan mengikut cara atau kaedah yg dipelajari dari guru yg baru itu.

Surah Al-Kahfi Ayat 18:23 (klik sini)

{ وَلَا تَقُولَنَّ لِشَاْيۡءٍ إِنِّي فَاعِلٞ ذَٰلِكَ غَدًا }

Dan janganlah engkau berkata mengenai sesuatu (yang hendak dikerjakan): "Bahawa aku akan lakukan yang demikian itu, kemudian nanti".

Surah Al-Kahfi Ayat 18:24 (klik sini)

{ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُۚ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَهۡدِيَنِ رَبِّي لِأَقۡرَبَ مِنۡ هَٰذَا رَشَدٗا }

Melainkan (hendaklah disertakan dengan berkata): "Insya Allah". Dan ingatlah serta sebutlah akan Tuhanmu jika engkau lupa; dan katakanlah: "Mudah-mudahan Tuhanku memimpinku ke jalan petunjuk yang lebih dekat dan lebih terang dari ini".

Surah Al-Kahfi Ayat 18:25 (klik sini)

{ وَلَبِثُواْ فِي كَهۡفِهِمۡ ثَلَٰثَ مِاْئَةٖ سِنِينَ وَٱزۡدَادُواْ تِسۡعٗا }

Dan mereka telah tinggal tidur dalam gua mereka: Tiga ratus tahun dengan kiraan Ahli Kitab), dan sembilan lagi (dengan kiraan kamu).

Surah Al-Kahfi Ayat 18:26 (klik sini)

{ قُلِ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا لَبِثُواْۖ لَهُۥ غَيۡبُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ أَبۡصِرۡ بِهِۦ وَأَسۡمِعۡۚ مَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَلِيّٖ وَلَا يُشۡرِكُ فِي حُكۡمِهِۦٓ أَحَدٗا }

Katakanlah (wahai Muhammad): "Allah jua yang mengetahui tentang masa mereka tidur; bagiNya lah tertentu ilmu pengetahuan segala rahsia langit dan bumi; terang sungguh penglihatanNya (terhadap segala-galanya)! Tidak ada bagi penduduk langit dan bumi pengurus selain daripadaNya dan Ia tidak menjadikan sesiapapun masuk campur dalam hukumNya.

Surah Al-Kahfi Ayat 18:27 (klik sini)

{ وَٱتۡلُ مَآ أُوحِيَ إِلَيۡكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَٰتِهِۦ وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِۦ مُلۡتَحَدٗا }

Dan baca serta turutlah apa yang diwahyukan kepadamu dari kitab Tuhanmu; tiada sesiapa yang dapat mengubah kalimah-kalimahNya; dan engkau tidak sekali-kali akan mendapat tempat perlindungan selain daripadaNya.

Surah Al-Kahfi Ayat 18:28 (klik sini)

{ وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطٗا }

Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang beribadat kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan Allah semata-mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada mereka hanya kerana engkau mahukan kesenangan hidup di dunia; dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami ketahui hatinya lalai daripada mengingati dan mematuhi pengajaran Kami di dalam Al-Quran, serta ia menurut hawa nafsunya, dan tingkah-lakunya pula adalah melampaui kebenaran.

- Surah Al-Kahfi ayat 28 berisi perintah Allah kepada Nabi agar bersabar bersama orang-orang yang menyeru Tuhan-Nya dengan ikhlas pagi dan petang dan tidak memalingkan mata dari mereka demi mengharapkan kemewahan dunia. Ayat ini menegaskan pentingnya fokus kepada orang-orang mukmin yang sungguh-sungguh mengingat Allah, bukan terpaku pada pembesar yang mungkin sombong dan lalai dari mengingat Allah.

Nabi Muhammad mengharapkan pembesar atau tokoh-tokoh pendeta memeluk Islam sebaliknya bersyukur dan beri tumpuan kpd para sahabat yg telah memeluk islam.

Surah Al-Kahfi Ayat 18:29 (klik sini)

{ وَقُلِ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكُمۡۖ فَمَن شَآءَ فَلۡيُؤۡمِن وَمَن شَآءَ فَلۡيَكۡفُرۡۚ إِنَّآ أَعۡتَدۡنَا لِلظَّٰلِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمۡ سُرَادِقُهَاۚ وَإِن يَسۡتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٖ كَٱلۡمُهۡلِ يَشۡوِي ٱلۡوُجُوهَۚ بِئۡسَ ٱلشَّرَابُ وَسَآءَتۡ مُرۡتَفَقًا }

Dan katakanlah (wahai Muhammad): "Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya". Kerana Kami telah menyediakan bagi orang-orang yang berlaku zalim itu api neraka, yang meliputi mereka laksana khemah; dan jika mereka meminta pertolongan kerana dahaga, mereka diberi pertolongan dengan air yang seperti tembaga cair yang membakar muka; amatlah buruknya minuman itu, dan amatlah buruknya neraka sebagai tempat bersenang-senang.

Surah Al-Kahfi Ayat 18:30 (klik sini)

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجۡرَ مَنۡ أَحۡسَنَ عَمَلًا }

Sebenarnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh sudah tetap Kami tidak akan menghilangkan pahala orang-orang yang berusaha memperbaiki amalnya.

Surah Al-Kahfi Ayat 18:31 (klik sini)

{ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمۡ جَنَّٰتُ عَدۡنٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهِمُ ٱلۡأَنۡهَٰرُ يُحَلَّوۡنَ فِيهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٖ وَيَلۡبَسُونَ ثِيَابًا خُضۡرٗا مِّن سُندُسٖ وَإِسۡتَبۡرَقٖ مُّتَّكِـِٔينَ فِيهَا عَلَى ٱلۡأَرَآئِكِۚ نِعۡمَ ٱلثَّوَابُ وَحَسُنَتۡ مُرۡتَفَقٗا }

Mereka itu, disediakan baginya syurga yang kekal, yang mengalir di bawahnya beberapa sungai; mereka dihiaskan di dalamnya dengan gelang-gelang tangan emas, dan memakai pakaian hijau dari sutera yang nipis dan sutera tebal yang bersulam; mereka berehat di dalamnya dengan berbaring di atas pelamin-pelamin (yang berhias). Demikian itulah balasan yang sebaik-baiknya dan demikian itulah Syurga tempat berehat yang semolek-moleknya.

Sahabat Rasulullah: Salamah bin Al-Akhwak

- us Nor Azam Abdullah kuliah Suboh Sabtu 4-Okt-2025

Sahabat Rasulullah: Salamah bin Al-Akhwak

- Salamah bin al-Akhwak adalah seorang sahabat Nabi Muhammad saw yang dikenal sebagai prajurit infanteri terbaik dan memiliki keberanian luar biasa. Ia berasal dari Bani Aslami dan memiliki nama lengkap Salamah bin Amr bin al-Akwa’.  Dia digelar sebagai Abu Muslim, dan Abu Iyas.

- Salamah terkenal dengan keahliannya dalam menombak dan berlari sangat cepat, hinggakan Rasulullah saw bersabda bahawa di antara orang yang berjalan kaki, sebaik-baiknya adalah Salamah bin al-Akwa’. Ia mampu mengejar musuh yang menunggang kuda meskipun dirinya berjalan kaki.

- Salamah ikut serta dalam tujuh (7) peperangan bersama Nabi dan sering menunjukkan keberaniannya menghadapi musuh, termasuk menangkis serangan dan mengejar pencuri unta Nabi. Ia juga dikenal dermawan, tidak pernah menolak orang yang meminta, dan sangat setia dalam membela Islam. 

- Salamah turut serta dalam Baiat Ridwan, yang merupakan baiat penting di bawah pohon Samurah saat perjanjian Hudaibiyah, dan dia membaiat Rasulullah tiga kali dalam baiat tersebut.

- Ia meninggal pada tahun 74 H di Madinah dalam usia sekitar 80 tahun, dikenang sebagai pahlawan yang pemberani dan setia dalam perjuangan Islam bersama Rasulullah saw.

- Semasa mengambala kambing, kambingnya kecoh kerana adanya serigala. Salamah dapati seekor serigala sedang makan seekor kambingnya. Dia kejar dan bergelut dgn serigala itu dan berjaya mengambil kambingnya. Tiba² serigala itu berkata (bertanya) kpdnya, mengapa diambil kambing yg mana itu adalah rezeki yg Allah berikan kpdnya. Serigala itu berkata lagi peliknya ada seorg Nabi yg mengajak manusia menyembah Allah, tetapi engkau (Salamah) tidak mematuhinya. Salamah kemudiannya ke Madinah dan mencari Rasulullah saw utk memeluk Islam.

- Peristiwa besar melibatkan Salamah:

Pd tahun ke6 hijrah, Rasulullah saw mendapat mimpi masuk ke Mekah. Baginda kemudianya maklumkan kpd para sahabat dan membuat rombongan umrah, bersama 1,400 org jemaah.

• Ketibaan baginda Rasulullah dan para sahabat dihalang oleh kafir Quraisy Mekah. 
• Baginda Rasulullah saw utuskan Abdul Rahman bin Auf sebagai utusan utk berunding. 
• Kafir Quraisy tawarkan kpd Abdul Rahman utk lakukan umrah seorg diri, tetapi Abdul Rahman menolak tawaran itu dan mengatakan dia hanya akan lakukan umrah bersama Rasulullah saw. 
• Kafir Quraisy menawarkan tempat tinggal kpd Abdul Rahman dlm tempoh rundingan 3 hari itu.
• Oleh kerana Abdul Rahman tidak pulang, ada desas-desus mengatakan dia telah dibunuh oleh kafir Quraisy. Baginda Rasulullah saw mengumpulkan para sahabat dan berbaiah (baiatul Ridhwan) kpd baginda bersedia utk berperang dgn kafir Quraisy. 
• Keistimewaan Salamah (dalam peristiwa ini) adalah dia dipanggil oleh Rasulullah 2 kali selepas baiahnya dgn Rasulullah, menjadikan dia melakukan 3 kali baiah.

- Kisah Salamah bin Al-Akhwak menghalang unta Rasulullah saw dicuri

Kisah terkait rompakan unta Rasulullah oleh sekelompok orang Bani Fazarah atau Bani Ghathafan bermula saat unta peliharaan Nabi digembalakan di daerah bernama Ghabah, sekitar 8 km dari Madinah. 

• Pada pagi hari, sekitar tujuh hari sebelum Perang Khaibar, sekelompok 40 orang bersenjata dan berkuda dari Bani Fazarah datang merompak unta-unta tersebut dan membunuh penggembala unta Nabi. 
• Pada saat itu, Salamah bin Al-Akwa’, sedang kebetulan berada di sekitar situ. Ia menyaksikan rompakan itu, lalu naik ke atas bukit dan berteriak sekuat tenaga agar warga Madinah mendengar dan tahu kejadian ini. 
• Salamah kemudian mengejar para perompak sambil melepaskan anak panah ke arah mereka, dan berhasil membuat mereka panik sehingga banyak perompak meninggalkan mantel dan tombak miliknya. 
• Salamah terus mengekori mereka sampai mereka terpaksa berhenti untuk berehat dan makan di sebuah tempat bernama Tsaniyyatul Wada.

- Salamah bin Al-Akhwak semasa zaman saidina Usman bin Affan ra

Ketika khalifah Saidina Usman bin Affan dibunuh pada tahun 35 Hijrah, terjadi suasana kacau dan penuh ketegangan di Madinah.

• Salamah bin Al-Akhwak, dikisahkan memilih untuk mengasingkan diri. Ia merasa sedih dan berat dengan peristiwa tragis tersebut serta ketidakstabilan yang melanda umat Islam setelah pembunuhan khalifah.
• Keputusan Salamah untuk mengasingkan diri ke tempat lain bukan kerana ia berpihak kepada pemberontak atau bermusuhan, melainkan sebagai bentuk ketenangan dan menahan diri dari keterlibatan dalam konflik politik yang memecah belah umat. 
• Salamah, yang terkenal sebagai sahabat yang berpegang teguh pada prinsip dan kesetiaan pada Nabi serta para khalifah, lebih memilih memencilkan diri agar terhindar dari fitnah dan kerusuhan yang berkepanjangan.
• Pengasingan ini juga mencerminkan sikap kebijaksanaan Salamah dalam menghadapi masa sulit tersebut, menunjukkan bahwa tidak semua sahabat yang hidup waktu itu terlibat langsung dalam konflik bahkan ada yang memilih sikap waspada dan menjaga diri agar tidak memperburuk keadaan.

- Kematian Salamah bin Al-Akhwak

Salamah bin al-Akhwak meninggal dunia di kota Madinah pada tahun 74 Hijrah pada usia sekitar 80 tahun. 

• Setelah menghabiskan sebahagian besar hidupnya berjuang dan berdakwah bersama Rasulullah saw dan para sahabat lainnya, Salamah mengasingkan diri ke Rabdzah setelah peristiwa yang menyakitkan, termasuk kematian saudaranya di peperangan.
• Suatu ketika, hatinya rindu untuk kembali ke Madinah, lalu ia melakukan kunjungan singkat selama satu hingga dua hari. Pada hari ketiga berada di Madinah, Salamah wafat. 
• Kisah ini menggambarkan betapa tanah Madinah yang suci menjadi tempat yang sangat ia cintai dan akhirnya memanggilnya untuk kembali bersama para sahabat dan para syuhada yang saleh yg disemadikan di sana.

- Kisah kewafatan saidina Umar Al-Khattab

Saidina Umar Al-Khattab dibunuh oleh seorang budak Majusi bernama Abu Lu'lu'ah pada tahun 23 Hijrah (sekitar 644 Masehi).

• Abu Lu'lu'ah yang juga dikenal sebagai Abu Luk Luk adalah seorang tawanan dan penyembah api (Majusi).
• Pada suatu hari saat Saidina Umar memimpin solat Subuh di Masjid Nabawi, Abu Lu'lu'ah memasuki masjid membawa pisau bermata dua dan menikam Saidina Umar sebanyak enam kali, satu di antaranya mengenai perutnya yang menyebabkan beliau terluka parah.
• Setelah menikam, Abu Lu'lu'ah berusaha melarikan diri melewati saf-saf solat, dan dalam pelariannya ia menikam beberapa sahabat yang berusaha menangkapnya, akhirnya menewaskan sekitar sebelas sampai tiga belas sahabat. 
• Namun akhirnya ia tertangkap oleh Abdullah bin 'Auf az-Zuhri yang menariknya sampai jatuh ke lantai. 
• Melihat tidak ada jalan keluar dan sudah terkurung, Abu Lu'lu'ah kemudian membunuh dirinya sendiri dengan menggunakan pisau yang ada di tangannya.

- Saidina Umar hidup beberapa hari dalam kondisi kritikal kesan luka tikaman tersebut dan wafat tiga hari kemudian. Sebelum meninggal, beliau berwasiat agar jasadnya dikuburkan di samping Rasulullah saw di Masjid Nabawi.

- Kisah saidina Umar Al-Khattab mohon minta izin saidiatina Aisyah utk dikebumikan disebelah kubur Rasulullah

Kisahnya bermula ketika Umar bin Khattab yang tahu ajalnya sudah dekat meminta kepada anaknya, Abdullah bin Umar, untuk pergi bertanya kepada Saidatina Aisyah ra agar memohon izin kebumikan jenazah Umar di sebelah makam Nabi Muhammad saw dan Abu Bakar As-Siddiq. 

• Umar memerintahkan anaknya ie Abdullah menyampaikan salam dan permintaan agar jenazahnya dapat dimakamkan di sana setelah beliau wafat. Abdullah pun pergi ke rumah Aisyah, meminta izin untuk memakamkan jenazah bapanya di sebelah makam baginda Rasulullah saw. 
• Aisyah yang sedang menangis mendengarnya berkata bahawa dia memang juga menginginkan tempat itu sebagai makamnya kelak, tetapi hari itu dia mengalah demi Umar. Aisyah mengizinkan jenazah Umar dimakamkan di situ.
• Setelah Abdullah kembali ke rumah, Umar bertanya tentang izin dari Aisyah. Abdullah menjawab bahwa Aisyah telah mengizinkan. Umar pun bersyukur, lalu mewasiatkan agar jenazahnya dibawa ke situ dan jika diberikan izin maka dimasukkan ke makam di sebelah Nabi, tapi jika tidak diizinkan maka makamkan di tanah perkuburan kaum Muslimin.
• Selepas Umar meninggal, jenazahnya dibawa ke rumah Aisyah, Abdullah bin Umar mengucapkan salam dan meminta izin seperti wasiat bapanya. Aisyah mengizinkan, sehingga jenazah Umar bin Khattab dimakamkan di sebelah makam Rasulullah SAW dan Abu Bakar As-Siddiq, seperti izin dari Saidina Aisyah ra.

Sunnah Basuh Dua Tangan Sebelum dan Selepas Makan

-us Lukmanul Hakim kuliah Maghrib Khamis 2-Okt-2025

KItab Bahrul Mazi - Sunnah Basuh Tangan Sebelum Makan dan Basuh Tangan Selepas Makan

- Kisah Salman Al-Farisi memeluk Islam

Kisah Salman Al-Farisi memeluk Islam bermula dari pencarian panjangnya terhadap agama yang benar. Beliau dilahirkan dalam keluarga Majusi di Persia dan bertugas menjaga api suci ajaran Majusi. Namun, Salman tidak puas dengan ajaran keluarganya dan memutuskan meninggalkan agama tersebut untuk mencari kebenaran.

• Perjalanan pencariannya membawanya hingga ke Syria, di mana ia belajar tentang agama Kristian dari seorang pendeta. Setelah pendeta itu meninggal, Salman merasa masih belum menemukan kebenaran sejati dan terus mencari hingga ia mendengar tentang Nabi Muhammad saw dan ajaran Islam.
• Ketika bertemu Rasulullah saw, Salman sangat terkesan dengan kejujuran dan keteladanan nabi, di mana apa yang diucapkan nabi selalu sesuai dengan perilaku dan amalan. Karena itu, Salman mengucapkan syahadat dan memeluk Islam dengan sepenuh hati.

Salman kemudian hidup sebagai sahabat nabi, dikenal bijaksana, rajin beribadah, dan berjasa besar dalam perkembangan Islam, termasuk mencadangkan strategi perang parit dalam Perang Khandaq yang menyelamatkan Madinah.

• Salman juga merupakan orang pertama yang menerjemahkan Al-Quran ke dalam bahasa Parsi sehingga ajaran Islam dapat dikenal oleh bangsa Parsi.

- Salman Al-Farisi mencari tanda kenabian pada Rasulullah saw

Tiga tanda kenabian yang diceritakan kepada Salman Al-Farisi dan diyakininya sebagai bukti kerasulan Nabi Muhammad saw adalah:

1. Nabi Muhammad tidak makan sedekah (makanan yang diberikan secara percuma tanpa balasan), namun menerima hadiah yang diberikan orang lain.
2. Di belakang bahu Nabi terdapat tanda kenabian, berupa sejenis benjolan atau cap besar sebesar telur burung dara.
3. Nabi bersikap jujur dan perkataannya selalu benar atau tepat (konsisten antara kata dan perbuatan).

Salman datang menemui Rasulullah saw dengan membawa kurma sebagai ujiannya. Pada percubaan pertama, Nabi menolak memakan kurma hasil sedekah itu. Pada percubaan kedua, Nabi makan kurma itu sambil membiarkan sahabat lain makan juga. Pada kesempatan ketiga, Salman melihat langsung tanda kenabian di bahu Nabi yang diperlihatkan oleh Nabi sendiri.

Setelah melihat tiga tanda ini, Salman yakin bahawa Nabi Muhammad saw benar seorang Rasulullah, lalu beliau bersujud dan mencium Nabi sambil menangis, kemudian memeluk Islam dengan penuh keimanan.

Hadis bab basuh tangan sebelum makan:

Hadis #1

• Dari Ibnu 'Umar r.a. katanya Rasulullah saw. bersabda : "Apabila kamu makan dan minum, makan dan minumlah dengan tangan kanan, kerana hanya syaitan yang makan minum dengan tangan kiri." [Hadis Sahih Muslim Jilid 4. Hadis Nombor 1942]

Hadis #2:

• Dari 'Umar bin Abu Salamah r.a. katanya: "Aku pernah tinggal di rumah Rasulullah saw., (kalau makan) tangan ku bergelak kian-kemari (mengambil makanan). Maka bersabda beliau kepada ku. "Hai anak muda! Bila kamu hendak makan sebutlah nama Allah lebih dahulu. Gunakanlah tangan kananmu dan ambillah makanan yang terhidang di dekatmu!" [Hadis Sahih Muslim Jilid 4. Hadis Nombor 1944]

(i) Membasuh kedua-dua tangan sebelum makan, menghindarkan kita dari kefakiran.

(ii) Membasuh kedua-dua tangan selepas makan, menghindarkan kita dari penyakit mental (gila).

(iii) Basuh keda-dua tangan sebelum dan selepas makan adalah sunnah. Manakala basuh sebelah tangan sahaja atau jari sahaja, tidak mengikut sunnah.

(iv) Basuh kedua-dua tangan walaupun makan menggunakan peralatan seperti sudu/garfu/chopstick. 

- 10 amalan Nabi Ibrahim yang diamalkan oleh org-org Islam

Sepuluh (10) fitrah yang menjadi ikutan orang Islam, yang juga merupakan amalan atau sunnah yang diajarkan melalui Nabi Ibrahim dan para nabi lain, antara lain adalah:

1. Berkhitan (sunat memotong kulit kemaluan).
2. Mencukur bulu kemaluan.
3. Mencukur kumis.
4. Memanjangkan janggut.
5. Bersiwak (menggosok gigi dengan kayu siwak).
6. Beristinsyaq (menghirup air ke dalam hidung semasa wudhu).
7. Mencabut bulu ketiak.
8. Memotong kuku.
9. Mencuci sela-sela jari semasa berwudhu (barojim).
10. Bersuci dengan air (istinja’).

(i) Ukuran panjang janggut Nabi adalah 2 genggam.

 

Hadis: 

• Dari Abu Bisyir dari Thalq ibnu Habib berkata: "Ada sepuluh masalah kebersihan yang merupakan bahagian dari sunnah iaitu menggosok gigi, memotong kumis, berkumur, menghirup udara dari hidung, memanjangkan janggot, memotong kuku, mencabut bulu ketiak. khitan, memotong bulu kemaluan dan membersihkan dubur.'' [Hadis Sunan An-Nasai Jilid 5. Hadis Nombor 4887]