Amalan Hati Lebih Utama Daripada Amalan Badan

- us Lt Kol Sukri Bin Hj Yahya kuliah Suboh 25-Jul-2026

Keutamman Amalan Hati ke Atas Amalan Badan

Amalan Hati Adalah Lebih Utama Daripada Amalan Badan

Menurut Dr. Yusuf al-Qaradawi, amalan hati lebih utama daripada amalan badan kerana amalan zahir tidak mempunyai nilai di sisi Allah jika tidak disertai dengan amalan batin, terutama niat yang ikhlas. Beliau menegaskan bahawa amalan lahiriah seperti solat, puasa, dan sedekah hanya diterima apabila hati bersih daripada riya’, sombong, dan tujuan selain Allah.

Maksudnya, nilai sebenar amal tidak terletak pada gerakan fizikal semata-mata, tetapi pada kekuatan iman, keikhlasan, dan ketulusan hati yang mengiringinya. Dlm pandangan Dr al-Qaradawi, amalan hati menjadi asas kepada penerimaan amalan zahir; tanpa niat yang benar, amalan badan boleh menjadi kosong daripada nilai spiritual.

- Niat

Amalan dgn niat dlm hati itu disandarkan kpd hadis:

عَنْ أمير المؤمنين أبي حفص عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.

Daripada Amirul Mukminin Abu Hafs Umar bin al-Khattab r.a., beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung pada niat, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapat apa yang diniatkannya.”

- Ahli tasauf dan para pendidik menekankan pembinaan akhlak yg mulia. Pembinaan sahsiah penting kpd utk mengimbangkan ilmu duniawi. Menurut huraian Dr. Yusuf al-Qaradawi, zuhud kepada dunia bukan bermaksud meninggalkan harta, kemajuan atau kenikmatan hidup secara mutlak. Sebaliknya, ia bermaksud hati tidak terikat atau bergantung kepada dunia, dan menjadikan dunia sebagai wasilah untuk mencapai keredaan Allah, bukan sebagai tujuan utama hidup.

Dengan kata lain, seseorang yang zuhud masih boleh memiliki harta, bekerja dan menikmati perkara yang halal, tetapi dia tidak diperhambakan oleh dunia; dunia berada di tangan, bukan di hati. Nilai dunia baginya hanyalah alat untuk berbuat baik, beribadah dan meraih akhirat.

Nalai² hati yg perlu dibina spt zuhud, berserah diri dan mengharapkan keampunan-Nya, bersabar ke atas bala bencana yg menimpa.

Kata Imam Malik, seseorang masih boleh dianggap zuhud walaupun memiliki harta yang banyak; yang menentukan zuhud bukanlah jumlah dinar di tangan, tetapi tidak melekatnya hati pada dunia. Maksudnya, kekayaan tidak menafikan zuhud selama hati tetap bebas daripada cinta dunia.

Ibnu Qayyim menggambarkan dunia sebagai sesuatu yang fana dan sementara, seumpama bayangan atau mimpi ketika tidur yang segera hilang. Beliau menegaskan bahawa hari² dunia ini hanya singgah seketika: ia boleh memberi kegembiraan sementara, tetapi juga boleh mendatangkan kesedihan yang panjang, lalu manusia tidak wajar menjadikannya tujuan akhir.

- Tawakal:

Nabi Muhammad saw mengajar bahawa tawakal bukan bermaksud berpeluk tubuh, tetapi berusaha terlebih dahulu dengan sepenuh ikhtiar, kemudian menyerahkan hasilnya kepada Allah. Perumpamaan burung yang keluar pagi dengan perut kosong dan pulang petang dengan perut kenyang menunjukkan bahawa usaha dan tawakal berjalan seiring.

Hadis: Daripada Umar bin al-Khattab r.a.:

لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللَّهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا.

Maksudnya, “Sekiranya kamu bertawakal kepada Allah dengan sebenar-benar tawakal, nescaya Dia akan memberi rezeki kepada kamu sebagaimana Dia memberi rezeki kepada burung; burung itu keluar pada waktu pagi dalam keadaan perut kosong dan pulang pada waktu petang dalam keadaan perut kenyang.” [Riwayat At-Tirmizi no 2344 atau 2266]:

- Kemanisan Iman

Kemanisan iman disebut oleh Nabi saw melalui tiga unsur utama:

1. Allah dan Rasul-Nya lebih dicintai daripada segala yang lain;
2. Seseorang mencintai orang lain semata-mata kerana Allah;
3. Dia benci untuk kembali kepada kekufuran sebagaimana dia benci dicampakkan ke dalam api neraka.

- Mata Hati (Iman)

Orang beriman melihat akhirat bukan dengan mata kasar, tetapi dengan mata hati yang hidup oleh iman. Apabila mata hati dibersihkan daripada kelalaian, manusia akan sedar bahawa dunia hanyalah persinggahan dan akhirat ialah destinasi yang kekal. Sebaliknya, hati yang buta akan gagal mengambil iktibar daripada tanda-tanda Allah dan terus tenggelam dalam urusan dunia semata-mata.

- Kecintaan kpd Allah dan rasul-Nya

Hadis:

لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.

Maksudnya, “Tidak beriman seseorang daripada kamu sehingga aku lebih dicintainya daripada bapanya, anaknya dan manusia seluruhnya.” [Riwayat: Imam al-Bukhari dan Imam Muslim, nombor hadis 2146].

Dalil quran, surah Ali-Ibran ayat 3:31 (klik sini)

{ قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ }

Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika benar kamu mengasihi Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mengasihi kamu serta mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan (ingatlah), Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Makan Malam

- us Luqmanul Hakim kuliah Maghrib Isnin 20-Jul-2026

Bab: Makan Malam

- Bab ini menyentuh hal makan hidangan malam sebelum terbenam matahari/sebelum masuk waktu Maghrib (kira-kira masih ada siang, langit masih kelihatan warna merah). Perbahasan ini berkait rapat dengan petunjuk Nabi saw dalam menjaga kesihatan badan dan mengelakkan makan terlalu lewat malam.

- Maksud & Konteks "Makan Malam Sebelum Maghrib"

Dlm tradisi Islam dan amalan Salafussoleh, istilah 'Asha' (العَشَاء - makan malam) secara asalnya merujuk kepada makanan yang dimakan pada waktu petang sebelum berlakunya kegelapan malam.

- Waktu Makan Para Sahabat 

Kebanyakan amalan para sahabat ra dan masyarakat Arab terdahulu adalah menjamah makanan utama petang/malam sewaktu hari masih siang (iaitu selepas Asar atau sebelum terbenam matahari).

Hadis berkaitan makan malam -- Nabi saw tidak menggalakkan umatnya tidur selepas makan atau tidur lewat malam dalam keadaan perut terlalu sarat:

مَا مَلَأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنٍ، بِحَسْبِ ابْنِ آدَمَ أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ فَثُلُثٌ لِطَعَامِهِ وَثُلُثٌ لِشَرَابِهِ وَثُلُثٌ لِنَفَسِهِ

Maksudnya:

"Tidak ada wajan/bekas yang diisi oleh anak Adam yang lebih buruk daripada perutnya. Cukuplah bagi anak Adam itu beberapa suap makanan untuk menegakkan tulang belakangnya (memberi tenaga). Sekiranya dia terpaksa makan lebih, maka bahagikanlah: sepertiga untuk makannya, sepertiga untuk minumannya, dan sepertiga untuk pernafasannya." [Sunan at-Tirmidzi]

- Kebaikan amalan ini mengikut hadis & hikmah agama

(1) Mengelakkan tidur dlm keadaan perut sarat (makanan)

Nabi saw memberikan petunjuk agar tubuh badan diberikan ruang untuk memproses makanan sebelum tidur. Dalam satu riwayat/atsar yang sering dinukilkan oleh para ulama perubatan Islam:

ذُوبُوا طَعَامَكُمْ بِذِكْرِ اللهِ وَالصَّلاَةِ وَلاَ تَنَامُوا عَلَيْهِ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ

Maksudnya: "Hancurkanlah (hadamkanlah) makanan kamu dengan zikir kepada Allah dan solat, dan janganlah kamu terus tidur selepas makan, yang boleh menyebabkan hati kamu menjadi keras (dan badan menjadi lemah/sakit)."

Apabila seseorang makan sebelum Maghrib, julat masa antara waktu makan dengan waktu tidur (selepas Isyak) adalah cukup panjang. Ini memberi ruang kepada proses penghadaman berlaku dengan sempurna sewaktu beribadah (Solat Maghrib dan Isyak).

- Contoh penggunaan perkataan 'Asha' (العَشَاء ) dlm Al-Quran:

(1) Surah Ali Imran ayat 3:41 (klik sini)

{ قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ }

Nabi Zakaria berkata lagi: "Wahai Tuhanku! Jadikanlah bagiku satu tanda (yang menunjukkan isteriku mengandung)". Allah berfirman: "Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga hari (tiga malam) melainkan dengan isyarat sahaja; dan ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir) banyak-banyak, dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang), pada waktu malam dan pada waktu pagi".

- "بِٱلۡعَشِيِّ" maksudnya petang

(2) Surah Al-Kahfi ayat 18:28 (klik sini)

{ وَٱصۡبِرۡ نَفۡسَكَ مَعَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ رَبَّهُم بِٱلۡغَدَوٰةِ وَٱلۡعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجۡهَهُۥۖ وَلَا تَعۡدُ عَيۡنَاكَ عَنۡهُمۡ تُرِيدُ زِينَةَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۖ وَلَا تُطِعۡ مَنۡ أَغۡفَلۡنَا قَلۡبَهُۥ عَن ذِكۡرِنَا وَٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ وَكَانَ أَمۡرُهُۥ فُرُطٗا }

Dan jadikanlah dirimu sentiasa berdamping rapat dengan orang-orang yang beribadat kepada Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, yang mengharapkan keredaan Allah semata-mata; dan janganlah engkau memalingkan pandanganmu daripada mereka hanya kerana engkau mahukan kesenangan hidup di dunia; dan janganlah engkau mematuhi orang yang Kami ketahui hatinya lalai daripada mengingati dan mematuhi pengajaran Kami di dalam Al-Quran, serta ia menurut hawa nafsunya, dan tingkah-lakunya pula adalah melampaui kebenaran.

- "وَٱلۡعَشِيِّ" maksudnya petang.

- Mengapa waktu makan ketika maghrib tidak dipanggil "makan maghrib"? Bahasa arab rujukkan al-asya itu adalah hidangan. Waktu hidangannya adalah pada penghujuqng hari ie hampir senja/maghrib.

- Allah benarkan kita makan, tetapi jangan berlebihan (dan melampau) menyababkan pembaziran. Dalilnya dlm surah Al-Araf ayat 7:31 (klik sini)

{ ۞يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمۡ عِندَ كُلِّ مَسۡجِدٖ وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ وَلَا تُسۡرِفُوٓاْۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُسۡرِفِينَ }

Wahai anak-anak Adam! Pakailah pakaian kamu yang indah berhias pada tiap-tiap kali kamu ke tempat ibadat (atau mengerjakan sembahyang), dan makanlah serta minumlah, dan jangan pula kamu melampau; sesungguhnya Allah tidak suka akan orang-orang yang melampaui batas.

Syeikh al-Marbawi menterjemah dan menghuraikan hadis-hadis mengenai adab makan dengan menekankan bahawa kadar makanan yang diambil hendaklah sekadar memenuhi hajat fizikal untuk beribadah, bukannya untuk memuaskan hawa nafsu.

(1) Sukat bahagian makanan: 

Hadis Nabi saw berkenaan pembahagian perut kepada tiga bahagian: sepertiga untuk makanan, sepertiga untuk minuman, dan sepertiga untuk udara/bernafas. (rujuk di bhgn awal catatan kuliah ini)

(2) Definisi pembaziran makanan: 

Pembaziran tidak hanya berlaku apabila makanan dibuang ke dalam tong sampah, tetapi juga apabila seseorang:

• Mengambil makanan melampaui kadar keperluan tubuh sehingga membawa kepada kemalasan, penyakit, atau ketidakhadaman.
• Menyediakan hidangan malam secara berlebih-lebihan sehingga akhirnya tidak dimakan dan terpaksa dibuang.

Tafsir Surah Al-Ma'arij ayat 70:8 hingga 18

- us Zamri Bin Abdul Rahim kuliah Maghrib Sabtu 18-Jul-2026

Tafsir Surah Al-Ma'arij ayat 70:8 hingga 18

Surah Al-Maarij ayat 70:8 (klik sini)

{ يَوۡمَ تَكُونُ ٱلسَّمَآءُ كَٱلۡمُهۡلِ }

(Iaitu) pada hari langit menjadi seperti tembaga cair,

- Manusia sangat takut dan sibuk mencari keselamatan dari azab, sehingga tidak sempat memikirkan orang lain, walaupun ibu bapa, pasangan, atau anak-anak yang paling disayang.

Seharusnya apbl meningkat usia, seseorg muslim akan menambah amalannya sebagai persediaan menghadapi kematian.

Imam an-Nawawi menamakan satu bab dalam kitab Riyadus Solihin dgn judul:

“Bab anjuran untuk meningkatkan amal kebaikan pada akhir usia / ketika mendekati akhir hayat.”

Dlm bab ini, beliau memberi isyarat fiqh dan tarbiyah bahawa:

1. Semakin hampir seseorang dengan ajal, semakin mesti dia menambah amal soleh.
2. Usia tua bukan masa “rehat” dari ketaatan, tetapi masa memaksimumkan persiapan pulang kepada Allah.

Surah Al-Maarij ayat 70:9 (klik sini)

{ وَتَكُونُ ٱلۡجِبَالُ كَٱلۡعِهۡنِ }

Dan gunung-ganang pula menjadi seperti bulu (yang berterbangan)

Surah Al-Maarij ayat 70:10 (klik sini)

{ وَلَا يَسۡـَٔلُ حَمِيمٌ حَمِيمٗا }

Dan sahabat karib tidak bertanyakan hal sahabat karibnya, (kerana tiap-tiap seorang sibuk memikirkan hal keadaannya sendiri),

Surah Al-Maarij ayat 70:11 (klik sini)

{ يُبَصَّرُونَهُمۡۚ يَوَدُّ ٱلۡمُجۡرِمُ لَوۡ يَفۡتَدِي مِنۡ عَذَابِ يَوۡمِئِذِۭ بِبَنِيهِ }

Padahal masing-masing diberi melihat setengahnya yang lain; (pada saat yang demikian) orang yang kafir suka kiranya dapat menebus dirinya dari azab itu dengan anak-anaknya sendiri,

Surah Al-Maarij ayat 70:12 (klik sini)

{ وَصَٰحِبَتِهِۦ وَأَخِيهِ }

Dan isteri serta saudaranya,

Surah Al-Maarij ayat 70:13 (klik sini)

{ وَفَصِيلَتِهِ ٱلَّتِي تُـٔۡوِيهِ }

Dan kaum kerabatnya yang melindunginya,

Dlm surah Luqman ayat 31:33 (klik sini), Allah sebutkan bhw seorangأibu atau bapa tidak dapat menolong anaknya dan anak tidak dapat menolong ibu/bapanya sedikit pun.

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡ وَٱخۡشَوۡاْ يَوۡمٗا لَّا يَجۡزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِۦ وَلَا مَوۡلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِۦ شَيۡـًٔاۚ إِنَّ وَعۡدَ ٱللَّهِ حَقّٞۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلۡغَرُورُ }

Wahai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhan kamu, dan takutilah akan hari (akhirat) yang padanya seseorang ibu atau bapa tidak dapat melepaskan anaknya dari azab dosanya, dan seorang anak pula tidak dapat melepaskan ibu atau bapanya dari azab dosa masing-masing sedikit pun. Sesungguhnya janji Allah itu adalah benar, maka janganlah kamu diperdayakan oleh kehidupan dunia, dan jangan pula kamu diperdayakan oleh bisikan dan ajakan Syaitan yang menyebabkan kamu berani melanggar perintah Allah.

Surah Al-Maarij ayat 70:14 (klik sini)

{ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗا ثُمَّ يُنجِيهِ }

Dan juga sekalian makhluk yang ada di bumi - kemudian (diharapkannya) tebusan itu dapat menyelamatkannya.

Surah Al-Maarij ayat 70:15 (klik sini)

{ كَلَّآۖ إِنَّهَا لَظَىٰ }

Tidak sekali-kali (sebagaimana yang diharapkannya)! Sesungguhnya neraka (yang disediakan baginya) tetap menjulang-julang apinya,

Surah Al-Maarij ayat 70:16 (klik sini)

{ نَزَّاعَةٗ لِّلشَّوَىٰ }

(Membakar serta) menggugurkan kulit ubun-ubun dan anggota anggota tubuh badan,

Dlm ayat yg lain Allah jelaskan bahawa kulit akan digantikan dgn kulit baru dan seksaan akan diulang lagi. Begitulah keadaan org yg diseksa dlm neraka. Seksaan dirasai apbl kulit panas, melepuh dan akhirnya terbakar. Surah An-Nisa ayat 4:56 (klik sini) 

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا سَوۡفَ نُصۡلِيهِمۡ نَارٗا كُلَّمَا نَضِجَتۡ جُلُودُهُم بَدَّلۡنَٰهُمۡ جُلُودًا غَيۡرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلۡعَذَابَۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمٗا }

Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar kepada ayat-ayat keterangan Kami, Kami akan membakar mereka dalam api neraka. Tiap-tiap kali kulit mereka masak hangus, Kami gantikan untuk mereka kulit yang lain supaya mereka dapat merasa azab sengsara itu. Dan (ingatlah) sesungguhnya Allah adalah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

Surah Al-Maarij ayat 70:17 (klik sini)

{ تَدۡعُواْ مَنۡ أَدۡبَرَ وَتَوَلَّىٰ }

Neraka itu juga memanggil dan menarik orang yang membelakangi serta berpaling (dari kebenaran),

Surah Al-Maarij ayat 70:18 (klik sini)

{ وَجَمَعَ فَأَوۡعَىٰٓ }

Dan yang mengumpulkan harta kekayaan lalu menyimpannya (dengan tidak membayar zakatnya).

- Ayat ke18 ini menggambarkan watak orang kafir dan orang yang sangat bakhil ie sibuk mengumpul harta, lalu disimpan, ditahan, tidak dikeluarkan hak wajib seperti zakat, nafkah wajib, dan sedekah pada jalan Allah. Allah kaitkan ayat ini dgn ayat dlm surah Ali Imran ayat 3:180 (klik sini)

{ وَلَا يَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَبۡخَلُونَ بِمَآ ءَاتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦ هُوَ خَيۡرٗا لَّهُمۖ بَلۡ هُوَ شَرّٞ لَّهُمۡۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِۦ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِۗ وَلِلَّهِ مِيرَٰثُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٞ }

Dan jangan sekali-kali orang-orang yang bakhil dengan harta benda yang telah dikurniakan Allah kepada mereka dari kemurahanNya - menyangka bahawa keadaan bakhilnya itu baik bagi mereka. Bahkan ia adalah buruk bagi mereka. Mereka akan dikalongkan (diseksa) dengan apa yang mereka bakhilkan itu pada hari kiamat kelak. Dan bagi Allah jualah hak milik segala warisan (isi) langit dan bumi. Dan (ingatlah), Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan segala yang kamu kerjakan.

Catatan Nota Kuliah: 

• Tafsir Surah Al-Ma'arij ayat 70:1 hingga 7 | Us Zamri | 16-Mei-2026 (klik sini)

 

Sifat Adil

- us Mohd Azhar Tuarno kuliah Suboh Sabtu 18-Jul-2026

Sifat Adil

- Sifat adil menurut Sa'id ibnu al-Musayyab, ialah sifat istiqamah dalam kebenaran, menjaga hak-hak orang lain, dan menjauhi sebarang bentuk kezaliman, sehingga beliau dinilai thiqah dan diterima riwayatnya tanpa ragu oleh ahli hadis.

- Ibn Hajar al-ʿAsqalānī mendefinisikan adil sebagai suatu malakah (jati diri/perangai mantap) yang mendorong seseorang untuk sentiasa menjaga takwa dan maruah diri, menjauhi syirik, kefasiqan, dan bidʿah.

- Definisi “adil” menurut ulama hadis – khususnya yang dirumuskan oleh Ibn Hajar al-ʿAsqalānī: adalah suatu sifat atau malakah dalam diri seseorang yang mendorongnya untuk sentiasa menjaga takwa dan kehormatan (muruah), sehingga ia tidak terjerumus ke dalam dosa besar dan tidak berterusan dalam dosa kecil.

- 3 keutamaan untuk menegakkan keadilan:

1. Kebijaksanaan - perlu mendalami ilmu utk menjadi seorg yg membuat keputusan yg adil
2. Kehormatan - perlu ada maruah dan menegakkan maruah utk berlaku adil
3. Keberanian - perlu ada sifat berani utk menyatakan keberanian

- Hadis tentang orang-orang yang adil

إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا

Diriwayatkan daripada Abdullah bin ‘Amr r.a., “Sesungguhnya orang-orang yang berlaku adil berada di sisi Allah di atas mimbar-mimbar daripada cahaya di sebelah kanan Ar-Rahman, sedangkan kedua tangan-Nya adalah kanan; mereka itulah orang-orang yang berlaku adil dalam hukum-hukum mereka, terhadap keluarga mereka, dan dalam segala urusan yang mereka pimpin.” [Sahih Muslim, Kitab Al-Imarah (Kitab Kepemimpinan), no. 1827 (atau indeks lain: 3406 dalam sebahagian edisi cetakan).

- Dalil Al-quran tuntutan berlaku adil, surah An-Nisa ayat 4:135 (klik sini)

{ ۞يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّٰمِينَ بِٱلۡقِسۡطِ شُهَدَآءَ لِلَّهِ وَلَوۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمۡ أَوِ ٱلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَۚ إِن يَكُنۡ غَنِيًّا أَوۡ فَقِيرٗا فَٱللَّهُ أَوۡلَىٰ بِهِمَاۖ فَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلۡهَوَىٰٓ أَن تَعۡدِلُواْۚ وَإِن تَلۡوُۥٓاْ أَوۡ تُعۡرِضُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا }

Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.

- Allah menuntut hamba-Nya berlaku adil dalm membuat keputusan. Surah An-Nisa ayat 4:58 (klik sini)

{ ۞إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا وَإِذَا حَكَمۡتُم بَيۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُواْ بِٱلۡعَدۡلِۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِۦٓۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِيعَۢا بَصِيرٗا }

Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa Mendengar, lagi sentiasa Melihat.

Allah perintahkan supaya amanah diserahkan kepada yang berhak dan keputusan dibuat dengan adil. Ini menjamin hak setiap orang (kuat atau lemah) dipelihara, tidak ada yang dizalimi. Dgn prinsip ini, harta, maruah, dan nyawa manusia lebih terpelihara kerana keputusan dan pembahagian dibuat berasaskan hak, bukan kroni atau sentimen.

- Hadis: teguran Rasulullah saw kpd seorg sahabat, supaya berlaku adil dlm hal pemberian kpd anak².

«أَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي، فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ»

وفِي لَفْظٍ: «أَكُلَّ بَنِيكَ نَحَلْتَ مِثْلَ هَذَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ»

Nabi bersabda: “Bertakwalah kepada Allah dan berlaku adillah terhadap anak-anakmu.”

Baginda bertanya: “Apakah semua anakmu engkau beri seperti (pemberian) ini?” Dia menjawab: “Tidak.”

Baginda bersabda (antara lain): “Carilah saksi selain aku, kerana aku tidak bersaksi atas kezaliman.” [Sahih Muslim no. 1623]

Nikmat Keamanan, Makanan dan Kesihatan

- us Dr Fauzi Asmuni kuliah Maghrib Ahad 12-Jul-2026

Nikmat Keamanan, Makanan dan Kesihatan

- Hadis tentang tiga nikmat asas: aman, sihat, dan cukup makan:

مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ مُعَافًى فِي جَسَدِهِ، آمِنًا فِي سِرْبِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا

Maksudnya: “Siapa di antara kalian yang ketika pagi tubuhnya sihat, dirinya aman, dan memiliki makanan pokok hari itu, maka seakan-akan dunia telah dikumpulkan untuknya.”

- Org² quraisy diberikan banyak nikmat seperti yg dinyatakan dlm Al-Quran. Di akhir ayat, Allah perintahkan org² quraisy taat kpd Allah, tetapi inilah perkara yg sangat berat bagi mereka (untuk patuh & melaksanakannya).

- Hadis tentang 12 khalifah/pemimpin dari Quraisy:

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً. قَالَ: ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ لَمْ أَفْهَمْهَا، فَقُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ: كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ.

Maksudnya: “Daripada Jabir bin Samurah, dia berkata: Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda: ‘Perkara ini akan tetap mulia sehingga ada dua belas khalifah.’ Beliau kemudian menyebut sesuatu yang aku tidak faham. Aku bertanya kepada ayahku: ‘Apa yang baginda katakan?’ Ayahku menjawab: ‘Semuanya dari Quraisy.’”

- Istimewanya org² quraisy kerana banyak kurniaan yang Allah berikan kpd mereka (namun ramai dikalangan mereka yang ingkar perintah Allah). Juga mendapat nikmat hasil dari doa Nabi Ibrahim, iaitulah telaga zam-zam.

Doa Nabi Ibrahim as dalam surah Ibrahim, yang menjadi sebab Allah mengurniakan rezeki dan keamanan di Makkah, termasuk nikmat air Zam zam bagi keturunan Ismail dan penduduk Quraisy. Surah Ibrahim ayat 14:37 (klik sini)

{ رَّبَّنَآ إِنِّيٓ أَسۡكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيۡرِ ذِي زَرۡعٍ عِندَ بَيۡتِكَ ٱلۡمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ فَٱجۡعَلۡ أَفۡـِٔدَةٗ مِّنَ ٱلنَّاسِ تَهۡوِيٓ إِلَيۡهِمۡ وَٱرۡزُقۡهُم مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمۡ يَشۡكُرُونَ }

"Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya aku telah menempatkan sebahagian dari zuriat keturunanku di sebuah lembah (Tanah Suci Makkah) yang tidak tanaman padanya, di sisi rumahMu yang diharamkan mencerobohinya. Wahai Tuhan kami, (mereka ditempatkan di situ) supaya mereka mendirikan sembahyang (dan memakmurkannya dengan ibadat). Oleh itu, jadikanlah hati sebahagian dari manusia tertarik gemar kepada mereka, (supaya datang beramai-ramai ke situ), dan kurniakanlah rezeki kepada mereka dari berbagai jenis buah-buahan dan hasil tanaman, semoga mereka bersyukur.

- Bumi Mekah kering, Allah kurniakan telaga Zam-zam, namun makanan sukar bagi mereka  (penduduk Mekah) kerana bukan tanah pertanian. Namun Allah berikan keistimewaan kpd org² quraisy Mekah dgn kelebihan dan kemahiran berdagang utk memudahkan mereka mendapatkan makanan. Surah Quraish ayat 106:1 (klik sini)

{ لِإِيلَٰفِ قُرَيۡشٍ }

Kerana kebiasaan aman tenteram kaum Quraisy (penduduk Makkah)

Surah Quraish ayat 106:2 (klik sini)

{ إِۦلَٰفِهِمۡ رِحۡلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيۡفِ }

(laitu) kebiasaan aman tenteram perjalanan mereka (menjalankan perniagaan) pada musim sejuk (ke negeri Yaman), dan pada musim panas (ke negeri Syam),

Di negeri Syam, terdapat barang-barang dagangan dari Empayar Rom yang kemudian dibawa ke Makkah. Para pedagang Quraisy di Makkah pula menikmati kekayaan yang melimpah ruah. Allah menegaskan bahawa nikmat yang diberikan kepada kaum Quraisy ialah keamanan dan kemewahan, lalu mereka diperintahkan untuk taat kepada-Nya sebagai Pemilik Kaabah.

- Allah uji org² Quraisy melalui peperangan, apbl Abrahah datang hendak musnahkan Kaabah. Abrahah adalah wakil kerajaan Rom (kerajaan kristian).

Strategi Abrahah

Pada awal serangan, Abrahah tidak langsung mengajak perang terbuka dengan Quraisy; beliau menghantar utusan untuk menyampaikan bahawa tujuannya hanya hendak menghancurkan Kaabah, bukan memerangi penduduk Mekah. Strategi ini menunjukkan dia mahu menampakkan serangan itu sebagai misi politik dan simbolik, bukan perang kabilah biasa. Namun apabila tujuan itu gagal dicapai, barulah dia meneruskan gerakan tenteranya ke arah Kaabah.

Kebijaksanaan Abdul Mutalib

Abdul Mutalib datang seorang diri menemui Abrahah, walaupun beliau adalah pemimpin Quraisy, dan yang pertama dituntutnya ialah pengembalian unta-untanya yang dirampas. Ketika Abrahah hairan kerana beliau hanya memikirkan unta, Abdul Muthalib memberi jawapan yang sangat dalam: unta itu miliknya, sedangkan Kaabah ada Pemiliknya sendiri yang akan melindunginya. Ini menunjukkan kebijaksanaan Abdul Mutalib dalam urusan rundingan: fokus pada hak yang pasti miliknya, tidak emosional, dan tetap menyerahkan urusan Kaabah kepada Allah.

Dlm konteks ini kita boleh faham kedudukan Abdul Mutablib (datuk Nabi SAW) sebagai seorg yg berjaya dlm petenakan unta (saudagar unta) dan juga seorg pembesar Mekah (mewakili kaum Quraisy).  Unta2 di Mekah ketika itu dimilik oleh Abdul Mutalib, membayangkan kekayaan keluarga datuk Nabi dan penghormatan penduduk Mekah kpd keluarga Hasyim (moyang Nabi SAW). 

Hasil Rundingan

Abrahah akhirnya mengembalikan unta-unta itu, tetapi tetap enggan membatalkan rancangan untuk merobohkan Kaabah. Abdul Mutalib kemudian mengajak penduduk Mekah berlindung ke tempat tinggi (bukit-bukit), kerana beliau sedar mereka tidak mampu menahan pasukan gajah Abrahah secara ketenteraan. Selepas itu, beliau bertawakkal kepada Allah, dan peristiwa ini berakhir dengan kehancuran pasukan Abrahah sebagaimana diceritakan dalam Surah Al-Fil .

- Andalus adalah sebuah negara Islam selama 8 kurun, kini berpecah kpd 3 negara ie 

1. Sepanyol, 
2. Portugal dan 
3. Perancis (sebahagian).

Asal nama Andalus adalah Vandal, yg merujuk kpd satu kaum yg suka melakukan vandalisme. Perkataan vandalisme (yg digunakan hari ini) merujuk kpd sifat kaum Vandal. 

Pengajaran:

• Allah telah memelihara kita dengan nikmat yang sering tidak disedari: keamanan, rezeki (makanan), dan kesihatan. Nikmat‑nikmat ini adalah bukti kekuasaan dan rahmat Allah, lalu menjadi seruan agar kita membalasnya dengan ketaatan kepada-Nya, dan beramal dgn ilmu.

Amalan

- us Meeftah kuliah Suboh Ahad 12-Jul-2026

Amalan

Hadis dari Anas ra tentang seorang pemuda yang sedang sakaratul maut; beliau menjawab bahwa ia berharap kepada Allah tetapi takut kepada dosanya. Rasulullah ﷺ bersabda bahwa bila dua perasaan itu berkumpul pada saat seperti itu, Allah akan memberi apa yang diharapkan dan mengamankan dari yang ditakuti.

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدُكَ؟ قَالَ: أَرْجُو اللَّهَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَأَخَافُ ذُنُوبِي. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ.

Terjemah ringkasnya: “Aku berharap kepada Allah, wahai Rasulullah, dan aku takut akan dosa-dosaku. Beliau bersabda: tidaklah dua hal itu berkumpul dalam hati seorang hamba pada keadaan seperti ini kecuali Allah memberinya apa yang ia harapkan dan mengamankannya dari apa yang ia takutkan” [Hadis diriwayat al-Tirmidzi dan Ibnu Majah]

- Hadis: beramal sesuai kemampuan dan tidak berlebih-lebihan:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ، قَالَ: «مَنْ هَذِهِ؟» قَالَتْ: فُلَانَةٌ تَذْكُرُ مِنْ صَلَاتِهَا، قَالَ: «مَهْ، عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ، فَوَاللَّهِ لَا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا» وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ.

“Dari Aisyah ra, Nabi ﷺ masuk menemuinya sementara di sisinya ada seorang wanita. Beliau bertanya, ‘Siapakah ini?’ Aisyah menjawab, ‘Fulanah, dia banyak menyebut tentang salatnya.’ Beliau bersabda, ‘Jangan begitu, hendaklah kalian beramal sesuai kemampuan kalian. Demi Allah, Allah tidak bosan sampai kalian sendiri yang bosan.’ Dan amalan yang paling disukai beliau ialah yang dilakukan terus-menerus oleh pelakunya.”

- Hadis: Hadis Aisyah ra tentang tabiat Nabi ﷺ yang memilih kemudahan selama bukan dosa.

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: مَا خُيِّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَمْرَيْنِ إِلَّا اخْتَارَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْمًا، فَإِنْ كَانَ إِثْمًا كَانَ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنْهُ.

Maknanya: “Tidaklah Rasulullah ﷺ diberi pilihan antara dua perkara melainkan beliau memilih yang lebih mudah selama tidak mengandungi dosa. Jika mengandungi dosa, maka beliau adalah orang yang paling jauh darinya.”

- Hadis: orang yang biasa beramal ketika sihat lalu terhalang oleh sakit atau safar, tetapi tetap mendapat pahala seperti amalan sebelumnya.

إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا

Maksudnya: “Apabila seorang hamba sakit atau musafir, dituliskan baginya pahala seperti amal yang biasa ia lakukan ketika mukim dan sihat”.

Hadis ini menunjukkan bahawa amalan orang sakit memang tidak perlu sempurna seperti orang yang sihat, selama ia memang terbiasa melakukan amalan itu ketika sihat dan kemudian terhalang oleh uzur. Jadi, pahala tetap dicatat sesuai kebiasaan amalnya sebelumnya, bukan semata-mata kerana kemampuan fizikal saat sakit.

Talak (Siri 2)

- us Ahmad Faizal bin Sudin Ali kuliah Maghrib Ahad 28-Jun-2026

Talak (siri ke2)

- Suami bebas membuat keputusan (Talak)

Menurut Imam al-Syafi‘i dalam kitabnya Al-Umm, syarat asas suami yang menjatuhkan talak ialah suami itu mempunyai kemampuan bertindak secara sah, iaitu talaknya keluar daripada seseorang yang sengaja, sedar, dan bukan dalam keadaan dipaksa.

- Syarat-syarat utama suami menjatuhkan talak

(1) Berakal.

• Talak tidak sah daripada orang gila atau yang hilang akal, kerana dia tidak memahami lafaz dan kesannya.

(2) Baligh atau sekurang-kurangnya mumayyiz yang memahami lafaznya dalam perbahasan fiqh tertentu.

• Dalam fiqh Syafi‘i, talak berkait dengan kelayakan taklif; orang yang belum layak taklif tidak dianggap sempurna kehendaknya.

(3) Sedang sedar dan sengaja mengucapkan talak.

• Jika lafaz talak keluar tanpa niat, atau dalam keadaan sangat umum (tergelincir) hingga tidak sedar makna, maka ia tidak dipandang sebagai talak yang sah menurut huraian fuqaha Syafi‘iyyah.

(4) Tidak dipaksa

• Jika suami menceraikan isteri kerana paksaan, Imam al-Syafi‘i menyatakan itu bukan talak kerana tidak lahir daripada kehendak bebas yang sebenar.

Jadi ringkasnya, syarat penting suami menjatuhkan talak mengikut huraian Imam al-Syafi‘i ialah:

1. berakal,
2. sedar,
3. sengaja,
4. tidak dipaksa, dan
5. termasuk dalam أهلية (kelayakan hukum) untuk menjatuhkan talak.

Dalam kitab Al-Umm, perbincangan talak juga banyak dikaitkan dengan lafaz, niat, dan keadaan suami ketika melafazkannya. 

• Oleh sebab itu, para ulama Syafi‘iyyah biasanya meneliti sama ada talak itu berlaku dengan redaksi jelas, dalam keadaan normal, dan tanpa paksaan.

- 3 perkara yg jika dilakukan secara bersungguh-sungguh atau dilakukan secara tidak serius (seperti lakonan), maka jatuh (terlaksana) hukum ie

1. Nikah

2. Talak

3. Cerai

- Cara talak yang disyariatkan Islam

Dalam kitab Al-Umm, cara talak yang disyariatkan Islam ialah talak yang berlaku dengan tertib, jelas, dan tidak menzalimi isteri, iaitu paling utama dijatuhkan ketika isteri berada dalam keadaan suci dan belum disetubuhi pada suci itu. Cara talak yang disyariatkan:

• (1) Talak sunni ialah talak yang dilakukan mengikut aturan syarak: 
• suami menceraikan isteri dengan satu talak ketika isteri suci daripada haid atau nifas, dan pada masa suci itu suami belum menyetubuhinya.
• (2) Jika suami ingin rujuk, dia boleh rujuk dalam tempoh iddah, 
• kemudian jika perlu bercerai lagi, ia dilakukan pada waktu yang sama tertibnya, bukan sekaligus tanpa pertimbangan.
• (3) Talak yang paling baik dalam susunan fiqh ialah talak satu, 
• kerana masih membuka ruang islah, rujuk, dan pembaikan rumah tangga.

- Talak 3 sekali lafaz

Menurut huraian Imam al-Syafi‘i dalam kitab Al-Umm, talak tiga yang dilafazkan sekaligus dalam satu masa tetap jatuh sebagai tiga talak; 

• maka suami tidak boleh rujuk lagi kecuali setelah isterinya berkahwin dengan lelaki lain secara sah dan kemudian bercerai daripadanya.

Hadis: 

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

كَانَ الطَّلَاقُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَسَنَتَيْنِ مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ طَلَاقُ الثَّلَاثِ وَاحِدَةً، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: إِنَّ النَّاسَ قَدِ اسْتَعْجَلُوا فِي أَمْرٍ كَانَتْ لَهُمْ فِيهِ أَنَاةٌ، فَلَوْ أَمْضَيْنَاهُ عَلَيْهِمْ، فَأَمْضَاهُ عَلَيْهِمْ. 

• Daripada Ibnu ‘Abbas r.a., beliau berkata: “Pada zaman Rasulullah SAW, zaman Abu Bakar, dan dua tahun pertama pemerintahan ‘Umar, talak tiga yang diucapkan sekaligus dihukum sebagai satu talak. Kemudian ‘Umar bin al-Khattab berkata: ‘Sesungguhnya manusia telah tergesa-gesa dalam urusan yang pada asalnya mereka mempunyai peluang berfikir. Maka alangkah baiknya jika kita laksanakan ke atas mereka apa yang mereka tergesa-gesa itu.’ Lalu ‘Umar pun melaksanakannya ke atas mereka.”

Kesan hukum lafaz talak 3 sekali gus

1.  Jatuh tiga talak sekaligus.
2. Tidak boleh rujuk semasa iddah kerana ia menjadi talak bain kubra.
3. Halal kembali hanya selepas isteri berkahwin dengan lelaki lain secara sah, berlaku persetubuhan yang sah, kemudian bercerai atau ditinggal mati, dan tamat iddahnya.

- Talak yang disabitkan dengan syarat

Menurut huraian Imam al-Syafi‘i dalam Al-Umm, talak bersyarat ialah talak yang:

• (i) digantungkan pada syarat tertentu,
• (ii) menjadi berkuat kuasa apabila syarat berlaku,
• (iii) penentuannya sangat dipengaruhi oleh lafaz serta niat suami.

Apabila suami mengaitkan talak dengan sesuatu syarat yang jelas, maka lafaz itu tidak lagi sekadar janji, tetapi boleh menjadi talak yang mengikat apabila syarat tersebut terlaksana.

• Contohnya 1, jika suami berkata, “Jika engkau lakukan begini, engkau tertalak,” maka apabila perbuatan itu benar-benar berlaku, talak jatuh menurut bentuk lafaz yang digunakan.
• Contoh 2: jika suami berkata "Jika adik awak si Ahmad datang lagi ke sino, maka jatuh talak". Jika adik isterinya yang bernama Ahmad datang, maka jatuh talak. Jika adik isterinya yg selain Ahmad datang, maka tidak jatuh talak.

- Bentuk-bentuk yang disebut dalam huraian fiqh Syafi‘i

Jika lafaznya ialah penggantungan yang jelas kepada syarat, maka apabila syarat berlaku, talak ikut berlaku.

• Jika suami menggantungkan talak dengan jumlah tertentu, seperti tiga (talak 3), maka ia dihitung mengikut lafaz yang diucapkan.

Jika penggantungan itu bercampur dengan khulu‘ atau tebusan, Imam al-Syafi‘i membezakan antara lafaz yang bermaksud cerai dengan lafaz yang bermaksud pertukaran harta; di sini niat dan akad menjadi sangat penting.