Ilak

- us Ahmad Faizal bin Sudin Ali kuliah Maghrib Ahad 27-Sep-2026

Ilak

Maksud ilak (īlā’) dalam Islam

Ilak (إيلاء) ialah:

Sumpah suami yang sah nikahnya, dengan nama Allah, untuk tidak mencampuri (tidak berjimak dengan) isterinya sama ada untuk selama-lamanya atau untuk tempoh tertentu, atau melebihi empat (4) bulan.

Ia adalah satu bentuk sumpah khusus terhadap isteri mengenai perkara khusus, iaitu meninggalkan hubungan kelamin.

Ia juga sebagai penganiayaan kpd isteri, sekiranya suami itu dlm keadaan sihat (bukan kerana atas sebab² kesihatan).

Dari segi bahasa:

Ilā’ (إيلاء) adalah masdar daripada kata kerja āla – ya’lu – īlā’an (آلَى – يَؤْلِي – إِيْلاءً) yang bermaksud “bersumpah”.

Dari segi syarak:

Ilak ialah sumpah suami untuk meninggalkan jimak dengan isterinya secara mutlak atau untuk tempoh lebih daripada empat bulan.

• Tempoh 4 bulan adalah utk suami tarik balik sumpahnya, dan kembali melaksanakan tanggungjawabnya sebagai suami (termasuk melakukan jimak).
• Jika suami tidak tarik balik, maka hakim akan melaksanakan kuasa dan haknya utk menjatuhkan talak, sekiranya suami ituntiada sebarang keuzuran.

2. Dalil Al-Quran tentang ilak

Hukum ilak disebut dalam Surah Al-Baqarah ayat 2:226–227.

Surah Al-Baqarah ayat 2:226 (klik sini)

{ لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرٖۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ }

Kepada orang-orang yang bersumpah tidak akan mencampuri isteri-isteri mereka, diberikan tempoh empat bulan. Setelah itu jika mereka kembali (mencampurinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Surah Al-Baqarah ayat 2:227 (klik sini)

{ وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ }

Dan jika mereka berazam hendak menjatuhkan talak (menceraikan isteri), maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.

- Dalil hadis Ilak

(i) Riwayat Ibnu Umar tentang ilak (4 bulan)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، وُقِفَ الْمُؤْلِي حَتَّى يُطَلِّقَ، وَلَا يَقَعُ عَلَيْهِ الطَّلَاقُ حَتَّى يُطَلِّقَ.

Maksudnya,  Dari Ibnu Umar r.a., beliau berkata:

“Jika telah berlalu empat bulan, maka suami yang melakukan ilak ditahan (dihadapkan kepada hakim) sehingga dia menceraikan isterinya, dan talak tidak jatuh sehingga dia sendiri yang menceraikannya.” [Sahih al-Bukhari, no. 5290]

(ii) Riwayat Nafi’ dari Ibnu Umar (tafsiran ilak)

عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْمُؤْلِي: إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، أُمْسِكَ حَتَّى يُفِيءَ أَوْ يُطَلِّقَ.

Maksudnya, Dari Nafi’, dari Ibnu Umar r.a., bahawa beliau pernah berkata mengenai suami yang melakukan ilak:

“Jika telah berlalu empat bulan, maka dia ditahan sehingga dia kembali (mencampuri isterinya) atau menceraikannya.” [Sahih al-Bukhari, no. 5289]

- Huraian hukum ilak berdasarkan ayat 2:226–227

Para ulama (jumhur) menjelaskan:

a) Tempoh ilak: 4 bulan

Suami yang bersumpah untuk tidak mencampuri isterinya diberi tempoh 4 bulan dari hari sumpah diucapkan.

Dalam tempoh ini, isteri tidak jatuh talak, tetapi suami dilarang mencampuri selagi sumpah itu belum dibatalkan.

b) Dua pilihan selepas 4 bulan

Selepas tamat 4 bulan, suami hendaklah memilih salah satu daripada dua perkara:

(i) Kembali kepada isteri (fā’ū / فاءوا)

Maksudnya: membatalkan sumpah, kembali mencampuri isteri.

• Jika dia kembali, dia wajib membayar kafarah sumpah (karena melanggar sumpah dengan nama Allah).

Ayat menyebut:

• “Kemudian jika mereka kembali, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

(ii) Berazam untuk talak

Jika suami tetap dengan sumpahnya dan tidak mahu mencampuri isteri, maka selepas 4 bulan, isteri jatuh talak (menurut kebanyakan ulama: talak satu, atau talak bain mengikut sebagian pendapat).

Ayat 2:227 menyebut:

• “Dan jika mereka berazam (bertetap hati) untuk talak, maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

c) Jika tempoh kurang dari 4 bulan

Jika suami bersumpah untuk tidak mencampuri isterinya kurang dari 4 bulan, maka itu dianggap sumpah biasa, bukan ilak khusus.

• Jika dia melanggar sumpahnya (kembali mencampuri sebelum 4 bulan), dia wajib kafarah sumpah, tetapi isteri tidak jatuh talak kerana itu bukan ilak syarak.

- Hukuman kafarah sumpah (jika kembali kepada isteri)

Jika suami memilih untuk kembali (fai’), dia wajib membayar kafarah sumpah kerana melanggar sumpahnya dengan nama Allah.

Kafarah yamin (berdasarkan Surah al-Maidah 5:89)

Tertib kafarah sumpah:

• Memberi makan 10 orang miskin, atau
• Memberi pakaian 10 orang miskin, atau
• Jika tidak mampu, berpuasa 3 hari berturut-turut.

Setelah kafarah ditunaikan, gugurlah dosa sumpah, dan suami dibenarkan kembali mencampuri isterinya.

Surah Al-Maidah ayat 5:89 (klik sini)

{ لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَيۡمَٰنَۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيۡمَٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ }

Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah - peliharalah sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (hukum-hukum ugamaNya) supaya kamu bersyukur.

Pedagogi Sentuhan: Kaedah Pengajaran Melalui Sentuhan Fizikal dalam Pendidikan

- us Amirul Arif Syukri kuliah Suboh Sabtu 26-Sep-2026

Pedagogi Sentuhan: Kaedah Pengajaran Melalui Sentuhan Fizikal dalam Pendidikan

(Kaedah Pengajaran Dengan Cara Sentuhan) 

- Hadis: Isteri baginda Nabi ie Ummu Salamah r.a., menceritakan bahawa Rasulullah ﷺ membaca doa ini setiap pagi (selepas salam Subuh / apabila memasuki waktu pagi).

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ:

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا»

[رواه ابن ماجه، وأحمد، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وصححه الألباني]

Maksud, “Bahawa Nabi ﷺ apabila masuk waktu pagi, baginda berdoa: ‘Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik (halal), dan amal yang diterima.’”. [Sunan Ibnu Majah, no. 925]

- Kisah zuhudnya Abdullah bin Umar Al-Khattab:

Seorang kenalan/sahabat Abdullah bin Umar yang datang dari Khurasan menghadiahkan kepadanya sehelai pakaian (thawb) yang sangat halus dan cantik, dengan harapan agar Abdullah menukar pakaiannya yang sudah sangat kasar dan lusuh dengan pakaian baru itu.

Apabila disuruh mencuba, Abdullah bin Umar memegang dan merasakan kain tersebut. Awalnya beliau tertarik dan nampak reda dengan kualiti kain itu. Namun tidak lama kemudian, beliau menolak hadiah tersebut dan berkata (maksudnya):

“Tidak! Aku takut terhadap diriku. Aku bimbang ia akan menjadikan aku sombong dan bangga diri. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri.”.

Dalam riwayat lain yang berkaitan kesederhanaan Abdullah bin Umar, disebut bahawa beliau sangat zuhud, menganggap harta hanya sekadar untuk keperluan asas, dan tidak suka memakai pakaian yang terlalu bagus kerana bimbang timbul rasa ‘ujub (bangga dengan diri sendiri) atau takabbur.

- Bagaimana baginda mengajarkan kaedah mendidik, ie dgn cara menyentuh dan menyampaikan nasihat

Hadis 1:

عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي، فَقَالَ:

«كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ»

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ:

«إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ».

[رواه البخاري]

Maksud, Daripada Abdullah bin Umar r.a., beliau berkata:

“Rasulullah ﷺ pernah memegang bahagian pundak / bahu aku (semasa aku masih kecil / muda), lalu baginda bersabda:

‘Jadilah engkau di dunia ini seolah-olah engkau seorang asing, atau seorang musafir yang hanya lalu.’”. [HR Sahih al-Bukhari, no. 6416 (Kitab al-Riqaq / melembutkan hati)]

Hadis 2: Riwayat pertama (doa Nabi untuk kefahaman dan takwil)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

كُنْتُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، فَوَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ طَهُورًا، فَقَالَ:

«مَنْ وَضَعَ هَذَا؟»

فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ: عَبْدُ اللَّهِ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

«اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».

[رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني]

Riwayat kedua (Nabi memegang bahu / pundak Ibnu Abbas):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَوْ قَالَ: أَخَذَ بِمَنْكِبَيَّ، ثُمَّ قَالَ:

«اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ»

وَزَادَ أَحْمَدُ: «وَالْحِكْمَةَ، وَفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».

[رواه البخاري وأحمد]

Riwayat ketiga (Nabi bertanya siapa yang sediakan air wuduk):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْخَلَاءَ، فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا، فَقَالَ:

«مَنْ وَضَعَ هَذَا؟»

فَأُخْبِرَ، فَقَالَ:

«اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ»

وَزَادَ أَحْمَدُ: «وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».

[متفق على أصله في الصحيحين، وزاد أحمد التكملة]

Maksud, Daripada Ibnu Abbas r.a.: “Aku pernah berada di rumah Maimunah binti al-Harith (isteri Nabi ﷺ), lalu aku sediakan air bersuci (wuduk) untuk Rasulullah ﷺ. Baginda bertanya: ‘Siapakah yang meletakkan (menyediakan) ini?’ Maimunah menjawab: ‘Abdullah.’ Maka Rasulullah ﷺ berdoa: ‘Ya Allah, berikanlah kepadanya kefahaman yang mendalam dalam agama, dan ajarkanlah kepadanya ilmu takwil (tafsir).’”

Dalam riwayat lain:

“Rasulullah ﷺ memelukku atau memegang kedua pundakku, lalu baginda berdoa:

‘Ya Allah, ajarilah dia Al-Kitab (Al-Qur’an),’

dan dalam riwayat Ahmad ditambahkan:

‘dan hikmah, berikanlah kepadanya kefahaman yang mendalam dalam agama, dan ajarilah ia ilmu takwil.’” [HR Sahih al-Bukhari, no. 143 (Kitab al-‘Ilm / al-Tafsir)]

- Ayat Al-Quran yang menjadi dalil utama untuk berinfaq sebelum datang kematian ie surah Al-Munafikun ayat 63:10 (klik sini)

{ وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقۡنَٰكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنِيٓ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ }

Dan belanjakanlah (dermakanlah) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu sebelum seseorang dari kamu sampai ajal maut kepadanya, (kalau tidak) maka ia (pada saat itu) akan merayu dengan katanya: " Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya kalau Engkau lambatkan kedatangan ajal matiku - ke suatu masa yang sedikit sahaja lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi dari orang-orang yang soleh ".

• a) Ayat ini menunjukkan bahawa masa untuk berinfaq adalah terhad; setelah mati, tiada lagi peluang untuk menambah amal.
• b) Apabila kematian hampir, orang yang sebelum ini lalai akan merayu supaya diundurkan ajalnya walaupun seketika (“ajal yang dekat”), agar dapat bersedekah, dan menjadi dari kalangan orang soleh. Namun pada saat itu, permintaan itu tidak dikabulkan, kerana ajal telah tiba dan tiada lagi peluang untuk menambah amal
• c) Hidup di dunia adalah sementara, Masa berinfaq dan beramal soleh perlu dimanfaatkan selagi hayat masih ada, Jangan menunggu “nanti”, “bila ada masa”, atau “bila sudah kaya”, kerana kematian boleh datang bila-bila masa.

Allah menyuruh kita berinfaq dari rezeki yang diberikan-Nya, sebelum ajal datang, kerana setelah mati, seseorang hanya akan berharap dapat diundurkan masa sedikit untuk bersedekah dan menjadi soleh, tetapi ketika itu sudah tiada peluang.

Tafsir Surah Nuh Ayat 71:1 hingga 4

- us Mohd Zamri bin Abd Rahim kuliah Maghrib Sabtu 19-Sep-2026

Tafsir Al-Quran Surah Nuh Ayat 71:1 hingga 4

Surah Nuh Ayat 71:1 (klik sini)

{ إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرۡ قَوۡمَكَ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ }

Sesungguhnya Kami telah mengutus Nabi Nuh kepada kaumnya, (dengan berfirman kepadanya): "Berikanlah peringatan dan amaran kepada kaummu sebelum mereka didatangi azab yang tidak terperi sakitnya".

- Tujuan peringatan adalah supaya mereka bertaubat

Allah memerintahkan Nabi Nuh supaya memberitahu kaumnya bhw jika mereka bertaubat dan kembali kepada Allah, maka azab itu akan diangkat (dilenyapkan) daripada mereka. Peringatan ini diberikan lebih awal sebagai rahmat dan kasih sayang Allah, supaya mereka sempat kembali ke jalan yang benar sebelum terlambat.

Surah Nuh Ayat 71:2 (klik sini)

{ قَالَ يَٰقَوۡمِ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ }

dia pun (menyeru mereka dengan) berkata: "Wahai kaumku! Sesungguhnya aku ini diutus kepada kamu, sebagai pemberi ingatan dan amaran yang nyata;

Surah Nuh Ayat 71:3 (klik sini)

{ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ }

"Iaitu sembahlah kamu akan Allah dan bertaqwalah kepadaNya, serta taatlah kamu kepadaku;

- Kaitan Ayat 71:3 dgn ayat-ayat yg lain tentang perintah sembah Allah, taat kpd rasul dan ikuti syariat nabi/rasul

Allah SWT telah memerintahkan seluruh nabi dan rasul-Nya untuk menyeru umat manusia kepada tiga prinsip utama: 

1. menyembah Allah semata-mata, 
2. mentaati rasul yang diutus, dan 
3. mengikuti syariat yang dibawa oleh rasul tersebut, 

Dalil Al-Quran ini terkandung dalam surah An-Nahl ayat 16:36 (klik sini) yang bermaksud:

 "Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): "Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut". Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya., 

yang selari dengan surah Al-Anbiya' ayat 21:25 (klik sini) yg bermaksud:

Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepadaKu".

serta diperkukuh (perintah) dlm surah An-Nisa' ayat 4:59 (klik sini) 

Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.

Manakala surah Ali 'Imran ayat 3:32 (klik sini) menegaskan: 

Katakanlah (wahai Muhammad): "Taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Oleh itu, jika kamu berpaling (menderhaka), maka sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang kafir.

dan perintah dlm surah Al-Ahzab ayat 33:56 (klik sini) yg bermaksud:

Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya.

memerintahkan umat Islam untuk berselawat dan memberi salam kepada Nabi Muhammad saw sebagai tanda penghormatan dan ketaatan.

Kesemua ayat ini menunjukkan seruan yang sama yang dibawa oleh semua nabi dan rasul sejak Nabi Adam as hingga Nabi Muhammad saw, iaitu mengesakan Allah (tauhid), mentaati rasul yang diutus, dan mengikuti syariat yang dibawa tanpa membezakan antara satu rasul dengan rasul yang lain, sebagaimana ditegaskan dalam surah Al-Baqarah ayat 2:285 (klik sini) yang bermaksud: 

Rasulullah telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, dan Malaikat-malaikatNya, dan Kitab-kitabNya, dan Rasul-rasulNya. (Mereka berkata): "Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain Rasul-rasulnya". Mereka berkata lagi: Kami dengar dan kami taat (kami pohonkan) keampunanMu wahai Tuhan kami, dan kepadaMu jualah tempat kembali".

"Kami tidak membeza-bezakan seorang pun dari rasul-rasul-Nya", membuktikan bahawa risalah semua nabi dan rasul adalah satu iaitu Islam, agama yang dibawa oleh seluruh nabi dan rasul untuk menyembah Allah Yang Maha Esa, mentaati perintah-Nya, dan mengikuti syariat yang diturunkan melalui nabi/rasul masing-masing.

Surah Nuh Ayat 71:4 (klik sini)

{ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرۡكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمًّىۚ إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُۚ لَوۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ }

"Supaya Allah mengampunkan bagi kamu sebahagian dari dosa-dosa kamu, dan memberi kamu hidup (dengan tidak terkena azab) hingga ke suatu masa yang tertentu; (maka segeralah beribadat dan bertaqwa) kerana sesungguhnya ajal (yang telah ditetapkan) Allah, apabila sampai masanya, tidak dapat ditangguhkan; kalaulah kamu mengetahui (hakikat ini tentulah kamu segera beriman)".

- Nampak seolah-olah ada kontradiksi antara ayat surah Nuh 71:4 yang menunjukkan Allah boleh memanjangkan umur akibat taat dan silaturahim vs. ayat-ayat lain yang menyatakan setiap orang sudah ditetapkan ajalnya dan tidak boleh diubah. 

Hakikatnya, tidak ada percanggahan. Para ulama (termasuk dalam tafsir-tafsir seperti Ibnu Kathir, Al-Qurtubi, dan lain-lain) menjelaskan isu ini dengan konsep dua jenis ajal.

1. Ajal Mu'allaq (ajal yang bergantung pada sebab)

Ini adalah ajal yang tercatat dalam catatan amal malaikat, yang boleh berubah mengikut sebab-sebab tertentu. Contoh sebab yang boleh mengubahnya:

• Berbuat baik kepada ibu bapa
• Menyambung silaturahim
• Bersedekah
• Taat kepada Allah dan rasul-Nya, spt dalil ayat 71:4 

merujuk kpd ajal jenis ini – iaitu Allah boleh menangguhkan/memanjangkan umur dalam catatan yang "boleh berubah" ini, sebagai balasan atas ketaatan.

Hadis yang sering dikaitkan:

«صِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ»

"Menyambung silaturahim dapat menambah umur."

2. Ajal Musamma (ajal yang tetap, tidak boleh berubah)

• Ini adalah ajal yang sudah ditetapkan secara mutlak di sisi Allah, tertulis dalam Lauh Mahfuzh (Ummul Kitab).
• Ajal ini tidak boleh diubah, tidak boleh dicepatkan, tidak boleh dilewatkan.
• Ayat-ayat yang menyebut tentang ketetapan ajal yang tetap termasuk:

Surah Al-A'raf (7:34) (klik sini)

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

"Dan bagi tiap-tiap umat ada tempoh (yang telah ditetapkan); maka apabila datang tempohnya, tidak dapat mereka dikemudiankan walau sesaatpun, dan tidak dapat pula mereka didahulukan."

Surah Al-An'am 6:2 (klik sini)

{ هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ }

Dia lah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian Ia tentukan ajal (kematian kamu) dan satu ajal lagi yang tertentu di sisiNya (iaitu masa yang telah ditetapkan untuk dibangkitkan kamu semula pada hari kiamat); dalam pada itu, kamu masih ragu-ragu (tentang hari pembalasan).

Ajal pertama: ajal di dunia (boleh berubah dalam catatan malaikat).

Ajal kedua (musamma): ajal yang tetap di sisi Allah, dalam Lauh Mahfuzh, tidak boleh berubah.

- Mengapa Allah sebut "maghfirah" (keampunan) sebelum syurga/balasan?

Walaupun ayat 71:4 tidak menyebut syurga secara langsung, pola yang sama ditemui dlm banyak ayat lain di mana Allah menyebut keampunan dosa dahulu, kemudian baharulah balasan syurga atau balasan baik. Beberapa hikmah yang disebut oleh ulama tafsir (termasuk dalam tafsir-tafsir yang membincangkan pola ini, seperti tafsir surah Al-Hadid ayat 57:21 (klik sini):

{ سَابِقُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا كَعَرۡضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ أُعِدَّتۡ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ }

Berlumba-lumbalah kamu (mengerjakan amal-amal yang baik) untuk mendapat keampunan dari Tuhan kamu, dan mendapat Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-rasulNya; yang demikian ialah limpah kurnia Allah, diberikanNya kepada sesiapa yang dikehendakiNya; dan Allah sememangnya mempunyai limpah kurnia yang besar.

1. Keampunan adalah syarat utama untuk masuk syurga

Seorg muslim tidak boleh menikmati syurga selagi dosanya belum diampuni. Maka Allah sebutkan keampunan dahulu sebagai pintu masuk kepada segala nikmat akhirat, termasuk syurga.

- Konsep "panjang umur" vs "umur yang berkat"

1. Panjang umur secara fizikal

Ini adalah jumlah tahun seseorang hidup di dunia. Ada orang yang hidup lama tetapi sedikit amal soleh, banyak dosa, atau tidak memberi manfaat kepada orang lain.

Umur sebegini, dari sudut akhirat, boleh jadi rugi, kerana modal masa tidak digunakan untuk taat.

2. Umur yang berkat (keberkatan hidup)

Beberapa ciri umur yang berkat menurut ulama dan sumber Islam:

• Diisi dengan ketaatan kepada Allah
• Solat, zikir, baca Quran, amal soleh.

Hidup yang dekat dengan Allah dianggap sebagai hakikat umur yang sebenar.

Banyaknya aktiviti baik dan amal soleh, semakin panjang umur, semakin banyak peluang untuk:

• beribadah,
• berbuat baik,
• meninggalkan warisan ilmu dan kebajikan.

Hadis berkaitan:

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ قَالَ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ قَالَ فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ قَالَ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ

Maksudnya, "Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Zaid bin Hubab, dari Muawiyah bin Salih, dari Amr bin Qais, dari Abdullah bin Busr, bahawa seorang Arab Badui berkata: 'Wahai Rasulullah, siapakah manusia yang terbaik?' Beliau menjawab: 'Sesiapa yang panjang umurnya dan baik amalannya.' Dia bertanya lagi: 'Lalu siapakah manusia yang terburuk?' Beliau menjawab: 'Sesiapa yang panjang umurnya dan buruk amalannya.'" [Sunan At-Tirmidzi, no. 2329)]

• Umur Panjang adalah Nikmat
• Umur yang panjang adalah anugerah Allah yang perlu disyukuri. Namun, umur panjang hanya bermakna jika diisi dengan amal soleh
• Kualiti Lebih Penting daripada Kuantiti
• Bukan sekadar panjang umur, tetapi kualiti amal yang menentukan kebaikan seseorang. 
• Umur panjang dengan amal buruk adalah kezaliman (atas diri seseorg itu) dan merupakan kerugian (yg akan dikesali apbl dia dibangkitkan semula di Akhirat nanti).

Memberi manfaat kepada orang sekeliling

Keberkatan umur diukur dari:

• sejauh mana hidup seseorang memberi manfaat kepada diri, keluarga, masyarakat, dan umat. 
• Imam Ibnu Athaillah, mengingatkan bhw keberkatan umur dilihat dari seberapa besar ia memberi kemanfaatan kepada orang lain.

Kualiti masa, bukan sekadar kuantiti

Umur yang berkat bukan diukur dengan berapa lama, tetapi:

• berapa banyak masa yang diisi dengan kebaikan,
• berapa kuat hubungan dengan Allah,
• berapa besar sumbangan kepada manusia.

Maka, ayat 71:4 bukan sekadar "tambah tahun (bil. tahun umur)", tetapi "tambah tahun yang diisi dengan rahmat, taat, dan manfaat".

Fitnah Membunuh Perpaduan

- us Ahmad Fathi bin Mohamad kuliah Suboh Rabu 16-Sep-2026

Hukuman Qazaf - Fitnah Membunuh Perpaduan

Sempena hari Malaysia, ustaz mengingatkan supaya tidak terlibat dgn fitnah, kerana fitnah memecahkan perpaduan.  Kuliah kali ini berkisar fitnah ke atas sadina Aisyah ra, melalui hadis di bawah:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رضى الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا، وَكُلٌّ حَدَّثَنِي بَعْضَ حَدِيثِهَا، وَبَعْضُهُمْ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ، وَأَثْبَتُ اقْتِصَاصًا، فَقَدْ وَعَيْتُ مِنْ حَدِيثِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الَّذِي حَدَّثَنِي، وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، ذَكَرُوا أَنَّ عَائِشَةَ رضى الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ عَائِشَةُ فَأُقْرِعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا، فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ، فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ، دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَوَافِلَ، آذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ، فَقُمْتُ حِينَ آذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالرَّحِيلِ، فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي، فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ قَدِ انْقَطَعَ، فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ، وَجَاءَ الَّذِينَ يَرْحَلُونِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ عَلَيْهِ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنِّي فِيهِ، وَكَانَ النِّسَاءُ يَوْمَئِذٍ خِفَافًا لَمْ يَهْبُلْنَ، وَلَمْ يَغْلُظْنَ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الأُكْلَةَ، فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَاحْتَمَلُوهُ، وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ، فَبَعَثُوا الْجَمَلَ فَسَارُوا، وَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلاَ مُجِيبٌ، فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ، فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي، فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي، وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَاللَّهِ مَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ وَلاَ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ، وَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئْتُ عَلَى يَدِهِ حَتَّى رَكِبْتُهَا، فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُغِيرِينَ فِي حَمَّةِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ، ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا، وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، وَأَنَا لاَ أَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لاَ أَرَى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُولُ كَيْفَ تِيكُمْ ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَذَلِكَ يَرِيبُنِي، وَلاَ أَشْعُرُ بِالشَّرِّ، حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَ مَا نَقَهْتُ، وَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ بِأَبِي رُوحِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَأُمُّهَا ابْنَةُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، وَأَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ، أَتَسُبِّينَ رَجُلاً شَهِدَ بَدْرًا، فَقَالَتْ أَيْ هَنْتَاهْ أَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ، قُلْتُ وَمَاذَا قَالَ، فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ كَيْفَ تِيكُمْ، قُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَىَّ، وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا، فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجِئْتُ أَبَوَىَّ...

Maksudnya, "Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair, berkata: telah menceritakan kepada kami Al-Laits, dari Yunus, dari Ibnu Syihab, dia berkata: telah mengabarkan kepadaku Said bin Al-Musayyib, Urwah bin Az-Zubair, Alqamah bin Waqas, dan Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas'ud, dari hadis Aisyah RA, isteri Nabi SAW, ketika ahlul ifki (pendusta) mengatakan terhadapnya apa yang mereka katakan, maka Allah SWT membebaskannya dari apa yang mereka katakan. Setiap orang menceritakan kepadaku sebahagian dari hadisnya, dan sebahagian dari mereka lebih menghafal hadisnya daripada sebahagian yang lain, dan lebih tetap ceritanya. Maka aku telah menghafal dari hadis setiap seorang dari mereka yang menceritakan kepadaku, dan sebahagian hadis mereka saling membenarkan. Mereka menyebutkan bahawa Aisyah RA, isteri Nabi SAW, berkata: 'Adalah Rasulullah SAW apabila ingin melakukan perjalanan, baginda mengundi di antara isteri-isterinya, maka sesiapa yang keluar undinya, dia pun berangkat bersama Rasulullah SAW.' Aisyah berkata: 'Maka baginda mengundi di antara kami dalam sebuah peperangan yang baginda ikuti, dan undi jatuh padaku, maka aku pun berangkat bersama Rasulullah SAW, dan itu setelah diturunkannya hijab. Maka aku diangkat dalam haudajku dan diturunkan di tempat kami berhenti.' Singkat cerita, 'Ketika kami berangkat kembali dari peperangan dan rombongan kami sudah dekat dengan Madinah, Rasulullah SAW memerintahkan untuk berjalan pada suatu malam. Aku pun bangkit ketika diperintahkan untuk berjalan dan berjalan hingga aku keluar dari perkemahan tentera, dan setelah aku selesai dari urusanku, aku kembali ke tempatku. Aku meraba dadaku dan mendapati kalungku yang terbuat dari batu Zafar telah putus. Maka aku kembali dan mencarikan kalungku, dan ini menahanku di sana. Sekelompok orang yang mempersiapkan tungganganku dan meletakkan haudajku yang membawaku di atas unta berangkat. Mereka mengira bahawa aku ada di dalamnya. Wanita-wanita pada masa itu ringan, mereka tidak berbadan besar, kerana mereka sedikit makan, sehingga mereka tidak menyedari beratnya haudajku ketika mereka meletakkannya di atas unta, kerana aku adalah seorang gadis muda pada waktu itu. Maka mereka menggerakkan unta dan pergi, dan aku menemukan kalungku setelah tentera berangkat. Aku datang ke tempat mereka dan tidak ada yang memanggil dan tidak ada yang menjawab (panggilan). Aku menunggu di tempatku dengan anggapan bahawa ketika orang-orang tidak menemukan aku, mereka akan kembali. Maka aku terus duduk di tempatku. Aku tertidur dan Safwan bin Mu'attal As-Sulami Dhakwini, yang tertinggal dari tentera kerana berehat, datang ke tempatku berjalan di akhir malam dan melihat sosok seseorang yang sedang tidur. Dia mendatangiku dan mengenaliku kerana dia pernah melihatku sebelum diharuskannya untuk menutup wajah. Aku bangkit kerana suaranya ketika dia mengenaliku dan aku menutupi wajahku dengan jilbabku. Demi Allah, dia tidak berbicara sepatah kata pun kepadaku dan aku tidak mendengar sepatah kata pun darinya kecuali "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un". Dia menundukkan unta dan aku menaikinya, dan dia memimpin unta itu hingga kami sampai ke tentera setelah mereka berehat kerana panas yang sangat. Celakalah bagi orang-orang yang meragukan aku dan yang paling terkenal di antara mereka adalah Abdullah bin Ubayy, seorang munafik besar. Kami tiba di Madinah dan aku sakit selama sebulan. Orang ramai membicarakan pernyataan orang-orang yang telah membawa fitnah ini terhadapku. Aku sama sekali tidak mengetahui tentang hal itu. Namun, ini menimbulkan keraguan dalam diriku bahawa aku tidak melihat Rasulullah SAW memperlakukanku dengan kebaikan seperti yang dia perlihatkan padaku ketika aku sakit sebelumnya. Rasulullah SAW datang dan memberi salam kepadaku dengan "Assalamu'alaikum" dan hanya menanyakan bagaimana keadaanku. Ini menimbulkan keraguan dalam diriku, tetapi aku tidak menyedari keburukan...'" [Sahih Al-Bukhari, no. 4750]

- Saidina Aisyah ra sakit 1 bulan

Setelah rombongan perang Bani Mustaliq kembali ke Madinah, saidina Aisyah ra telah ditimpa demam dan sakit yang teruk sehingga beliau terpaksa tinggal di rumah selama hampir satu bulan penuh. Dalam tempoh masa tersebut, saidina Aisyah ra tidak keluar dari rumah dan tidak mengetahui apa-apa berita yang berlaku di luar. Beliau hanya fokus untuk berehat dan pulih dari sakitnya, tanpa sedar bahawa di luar sana, fitnah ke atasnya sedang tersebar luas di kalangan penduduk Madinah.

• Tidur tanpa alas dan selimut tebal di gurun/padang pasir boleh menyebabkan sakit. Suhu pada siang hari antara 40-50°C (musim panas) atau 25-35°C (musim sejuk). Waktu malam suhunya boleh turun hingga 0-10°C (musim sejuk) atau 15-25°C (musim panas)
• Di Morocco ada pakej tidur di padang pasir, dan peserta dibekalkan dgn khemah, alas, selimut tebal dan makan minum.

- Ayat Al-Quran menutup fitnah ke atas Aisyah

Allah menurunkan ayat di bawah membersihkan tuduhan fitnah ke atas Aisyah dan menjanjikan azab yang berat kpd penyebar fitnah (khususnya Abdullah bin Ubay bin Salul - ketua org munafik di Madinah). Surah An-Nur ayat 24:11 (klik sini)

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ عُصۡبَةٞ مِّنكُمۡۚ لَا تَحۡسَبُوهُ شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ لِكُلِّ ٱمۡرِيٕٖ مِّنۡهُم مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبۡرَهُۥ مِنۡهُمۡ لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمٞ }

Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita yang amat dusta itu ialah segolongan dari kalangan kamu; janganlah kamu menyangka (berita yang dusta) itu buruk bagi kamu, bahkan ia baik bagi kamu. Tiap-tiap seorang di antara mereka akan beroleh hukuman sepadan dengan kesalahan yang dilakukannya itu, dan orang yang mengambil bahagian besar dalam menyiarkannya di antara mereka, akan beroleh seksa yang besar (di dunia dan di akhirat).

- Selepas turunnya ayat ini, 3 org dihukum qazaf dgn sebatan 80 kali. Mereka adalah org Islam yang terjebak dgn sebaran fitnah yang dimulakan oleh Abdullay bin Ubay.

1. Mistah bin Utsatsah - sepupu kpd saidina Abu Bakar as-Siddiq
2. Hassan bin Thabit - penyair Rasulullah saw
3. Hamnah binti Jahsy - adik perempuan kepada Zainab binti Jahsy RA (isteri Nabi Muhammad saw) 

- Terdapat 4 kategori manusia dalam bab fitnah:

1. Mereka yg terus menidakkan berita fitnah. Contohnya Abu Ayub Al-Ansori
2.  Mereka yg senyap dan tidak memberikan apa² ulasan, contohnya saidina Abu Bakar As-Siddiq tidak berkata apa². Juga Zainab binti Jahsy tidak berkata apa².
3. Mereka yg ingin tahu lebih lanjut
4. Mereka yg mengiya dan meyebarkan berita fitnah

• Apbl kita terima sesuatu berita, maka selidiklah terlebih dahulu, dan jangan sebarkan berita yang tidak sahih/fitnah, apatah lagi berita melibatkan zina atau tuduhan zina.

Dalang utama fitnah ini ialah Abdullah bin Ubay bin Salul. Mengapa dia tidak dihukum sebat?

1. Allah sudah janjikan hukum yg sgt berat di Akhirat, maka baginda Rasulullah saw tidak menghukum dia di dunia.
2. Mungkin tidak dpt dibuktikan kerana kelicikan Abdullah bin Ubai dlm berkata dan berhujah. Contoh memulakan topik fitnah dlm bentuk ayat tanya dan bukannya ayat pernyataan.

- Kisah saidina Aisyah ra dan Ummu Mistah

Pada suatu hari, Saidina Aisyah ra keluar dari rumahnya bersama Ummu Mistah binti Abu Ruhm bin Al-Muttalib bin Abdul Manaf untuk menunaikan hajat (buang air) di malam hari. Ummu Mistah ini adalah anak perempuan Abu Ruhm, dan ibunya adalah anak perempuan Sakhr bin Amir yang merupakan ibu saudara kepada Abu Bakar As-Siddiq ra. Anak Ummu Mistah ialah Mistah bin Utsatsah bin Abbad bin Al-Muttalib, iaitu sepupu saidina Abu Bakar ra. 

Setelah selesai menunaikan hajat, saidina Aisyah dan Ummu Mistah kembali menuju rumah saidina Aisyah. Dlm perjalanan pulang, secara tiba-tiba Ummu Mistah tergelincir atau tersadung kerana terpijak baju/jubahnya. Akibat tersadung itu, Ummu Mistah secara spontan/melatah mencelakakan anaknya, "Celakalah Mistah!" .

Apbl saidina Aisyah mendengar Ummu Mistah kerana Mitsah adalah seorang ahli Badar (terlibat dlm perang Badar). Ummu Mistah kemudian menjawab dengan terkejut: "Wahai Aisyah, tidakkah engkau mendengar apa yang telah diperkatakan oleh anakku Mistah?" Saidina Aisyah bertanya: "Tidak, apakah yang telah diperkatakannya?" Kemudian Ummu Mistah menceritakan kepada saidina Aisyah RA tentang tuduhan palsu dan berita bohong yang telah disebarkan oleh Mistah dan kawan-kawannya terhadap saidina Aisyah. Mendengar cerita itu, saidina Aisyah bertambah sakit hati dan sedih, kerana bukan sahaja beliau dituduh melakukan perkara yang tidak benar, malah berita fitnah itu telah tersebar luas di kalangan penduduk Madinah.

- Kisah Saidina Abu Bakar As-Siddiq dan Mistah bin Utsatsah 

Mistah bin Utsatsah adalah seorang Muhajirin yang fakir dan miskin, serta merupakan sepupu Saidina Abu Bakar RA dari sebelah keluarga ibu. Saidina Abu Bakar secara tetap memberi nafkah keperluan hidup Mistah kerana hubungan kekeluargaan dan sebagai bantuan kepada seorang Muhajirin yang berhijrah kerana Allah SWT. Namun, apabila berlaku peristiwa Haditsul Ifki iaitu tuduhan zina palsu terhadap saidatina Aisyah, Mistah adalah antara mereka yang terlibat menyebarkan berita fitnah tersebut. Hal ini telah menyebabkan saidina Abu Bakar sangat marah dan kecewa kerana Mistah tidak mengenang budi dan sanggup menyebarkan fitnah terhadap Aisyah.

Akibat kemarahan itu, saidina Abu Bakar telah bersumpah dengan nama Allah untuk menghentikan bantuan kpd Mistah. Namun, Allah SWT telah menurunkan ayat teguran tindakah Abu Bakar itu melalui surah An-Nur ayat 24:22 (klik sini)

{ وَلَا يَأۡتَلِ أُوْلُواْ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤۡتُوٓاْ أُوْلِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٌ }

Dan janganlah orang-orang yang berharta serta lapang hidupnya dari kalangan kamu, bersumpah tidak mahu lagi memberi bantuan kepada kaum kerabat dan orang-orang miskin serta orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah; dan (sebaliknya) hendaklah mereka memaafkan serta melupakan kesalahan orang-orang itu; tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.

- Kisah Nabi Muhammad dan Hassan bin Thabit

Hassan bin Thabit ra adalah seorang sahabat Nabi yang terkenal sebagai penyair ulung dari kalangan Ansar. Beliau dilahirkan di Madinah sebelum tahun Gajah dan berasal dari suku Khazraj. Hassan bin Thabit memeluk Islam pada usia 60 tahun ketika Rasulullah saw berhijrah ke Madinah. Beliau dikenali sebagai "Penyair Rasulullah saw" kerana menggunakan bakat puisinya untuk mempertahankan Islam dan Nabi Muhammad saw daripada ejekan dan serangan penyair-penyair kafir Quraisy.

Doa Rasulullah ke atas Hassan sebagai penyair: 

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ ‏ "‏ اهْجُهُمْ ـ أَوْ هَاجِهِمْ ـ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ ‏"‏‏.‏ وَقَالَتْ عَائِشَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ اللَّهُمَّ أَيِّدْ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ، كَمَا نَافَحَ عَنْ نَبِيِّكَ ‏"‏‏.‏

Maksudnya, "Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah mengabarkan kepada kami Malik, dari Hisyam bin Urwah, dari bapaknya, dari Aisyah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Hassan bin Thabit: 'Cacilah mereka (dengan syairmu) atau seranglah mereka, dan Jibril bersamamu.' Dan Aisyah berkata: 'Aku mendengar Rasulullah SAW berdoa: Ya Allah, perkuatkanlah Hassan dengan Ruhul Qudus, sebagaimana dia telah membela Nabi-Mu.'" [HR Sahih Al-Bukhari, no. 3212]

Carian Internet:

- Definasi Qazaf:

1. Definisi Dari Sudut Bahasa -- Perkataan "qazaf" (قذف) berasal daripada bahasa Arab yang bermaksud lontaran atau lemparan. Ia membawa maksud melemparkan sesuatu atau melontarkan tuduhan.
2. Definisi Dari Sudut Istilah Syarak -- Menurut istilah syarak, qazaf didefinisikan sebagai, "Menuduh seseorang muslim yang baik akhlaknya (muhsan) melakukan zina, liwat (homoseksual), atau menafikan nasab (keturunan) seseorang tanpa dapat menghadirkan empat orang saksi yang adil."
3. Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan -- "Qazaf ialah tuduhan berzina pada tempat celaan dan mengaibkan. Sebahagian ulama mendefinisikan qazaf sebagai menuduh seseorang melakukan zina, liwat atau menafikan nasab."
4. Jabatan Mufti Selangor -- "Menurut istilah syarak, qazaf ialah tuduhan berzina pada tempat celaan dan mengaibkan. Manakala sebahagian ulama mendefinisikan qazaf sebagai menuduh seseorang melakukan zina, liwat atau menafikan nasab." 
5. MAIS (Majlis Agama Islam Selangor) -- "Jenayah qazaf bermaksud melemparkan tuduhan zina kepada orang yang baik lagi suci atau menafikan keturunannya."

- Syarat pembuktian zina dlm Islam sangat ketat. Bagaimana Islam terima tuduhan zina?

Dalam hukum Islam, untuk membuktikan kes zina dan melaksanakan hukuman hudud (sebat 100 kali untuk yang belum berkahwin, atau rejam sampai mati untuk yang sudah berkahwin), Islam menetapkan dua (2) cara sah sahaja:

• Cara Pertama: 4 Orang Saksi Lelaki Muslim Yang Adil
1. Mesti melihat secara langsung perbuatan zina tersebut
2. Mesti melihat dengan jelas seperti "tongkol dalam botol" (istilah hadis)
3. Mesti menyaksikan persetubuhan sebenar (bukan sekadar berpelukan atau bercium)
4. Mesti 4 orang saksi serentak dalam satu masa
   
   
• Cara Kedua: Pengakuan Bersumpah Tertuduh
1. Tertuduh mengaku sendiri di mahkamah
2. Mesti mengaku 4 kali (mengikut majoriti ulama), dan utk kali ke5 mengakui bhw azab seksa akan menimpanya sekiranya dia berdusta.
3. Pengakuan mesti sukarela tanpa paksaan
• Selain dua cara ini, tiada bukti lain yang boleh digunakan untuk hukuman hudud zina.

 

- Mengapa rakaman video tidak diterima sebagai bukti kes tuduhan zina?

• Video Bukan Saksi Hidup -- Video adalah bukti tidak langsung (circumstantial evidence), ia tidak boleh disoal siasat di mahkamah seperti saksi hidup, tidak boleh bersumpah atau dipertanggungjawabkan seperti manusia. Islam memerlukan saksi yang boleh dipertanggungjawabkan di dunia dan akhirat.
• Teknologi AI (Artificial Intelligence) ketika ini, boleh melakonkan seseorang malakukan perbuatan zina dgn hanya memberikan "prompt" (skrip) kpd AI utk menghasilkan gambar dan/atau video yang tidak memerlukan manusia utk melakonkannya.
• Perkara ini tidak pernah difikirkan sebelumnya, dan ramai yg mempersoalkan keupayaan saksi manusia dan mencadangkan rakaman video dijadikan bahan bukti pertuduhan.
• Islam mendahului zaman, Allah mensyaratkan saksi ie 4 org Islam yg adil, dan tidak menerima bentuk bukti lain. 

- Mengapa Islam melarang lukisan/wajah Nabi?

Ternyata dengan teknologi zaman ini, manusia boleh menciptakan gambar dan/atau video tanpa ada susuk tubuh seseorang itu. Larangan ini menjadikan musuh Islam tidak dapat memaparkan atau melakonkan Nabi Muhammad bagi tujuan propaganda mereka. 

Tipu Daya dan 7 Belitan Syaitan

- us Fathi Muhammad kuliah Maghrib 31-Ogo-2026

Tipu Daya Syaitan Dalam Ibadah

- Surah Al-An'am ayat 6:153 (klik sini)

{ وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ }

Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (ugama Islam) yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah, Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa.

Langkah² syaitan.

4 langkah² syaitan yg dirakamkan oleh Allah dlm Al-Quran:

1. Surah Al-Baqarah ayat 2:208 (klik sini)

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ }

Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.

- 7 belitan syaitan

Ibrahim al-Jauziah dlm kitabnya menyatakan 7 peringkat belitan syaitan kpd manusia:

1. Tidak mengutamakan ibadah - Syaitan mula-mula menghalang manusia daripada memberi keutamaan kepada ibadah, lalu hati menjadi lalai dan sibuk dengan perkara lain.
2. Menangguhkan ibadah - Jika tidak dapat menghalang terus, syaitan membisikkan supaya ibadah dibuat kemudian, sehingga akhirnya tertinggal atau terabai.
3. Dosa kecil menjadi biasa - Pada peringkat ini, dosa-dosa kecil dilakukan berulang kali sampai hati tidak lagi terasa itu dosa; daripada sini hati menjadi keras dan mudah terhijab.
4. Terjerumus dalam dosa besar - Apabila dosa kecil sudah jadi kebiasaan, dosa besar terasa ringan dan mudah dilakukan, kerana benteng hati sudah lemah.
5. Berat melakukan ketaatan, lebih selesa dengan bidaah - Syaitan membuatkan seseorang rasa berat untuk taat kepada Allah, lalu dia lebih cenderung kepada amalan yang direka atau tidak bersandarkan petunjuk yang sahih.
6. Syirik dan kufur kepada Allah- Peringkat ini ialah puncak belitan syaitan, iaitu mengheret manusia kepada syirik dan kufur, yang merupakan sebesar-besar kesesatan.
7. Hati terpaut kepada jalan kesesatan hingga menganggapnya manis - Pada tahap akhir, syaitan menjadikan maksiat, kesesatan, dan tipu dayanya terasa biasa, mudah, malah “manis” di hati, sehingga manusia sukar kembali kepada kebenaran 

-

Kelebihan Nabi Muhammad saw

- us Syed Husaini Syed Hasan kuliah Maghrib Sabtu 29-Ogo-2026

10 Kelebihan Nabi Muhammad saw

1. Penghulu kpd semua anak Adam pada hari Kiamat

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ».

Daripada Abu Hurairah r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku adalah pemimpin (penghulu) anak Adam pada hari Kiamat; aku adalah orang yang pertama kali dibelah kuburnya (keluar dari kubur); aku adalah pemberi syafaat yang pertama; dan aku adalah orang yang pertama kali diberi izin untuk memberi syafaat.” [HR

Muslim, no. 4223]

- Baginda mengingatkan supaya kita tidak terlibat dlm perkara fitnah. Baginda menutup lubang²/punca² yg boleh mendatangkan fitnah. 

Kisah 2 org lelaki nampak baginda berjalan malam bersama Shafiyyah. Hadis sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim daripada Shafiyyah binti Huyay r.a. (isteri Nabi ﷺ), di mana Nabi ﷺ menjelaskan bahawa syaitan mengalir dalam diri anak Adam seperti aliran darah, dan baginda bimbang syaitan mencampakkan perkara jahat/fitnah ke dalam hati dua orang sahabat yang melihat baginda berjalan malam dengan Shafiyyah.

عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ:

«كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا، فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْصَرِفَ، فَقَامَ لِيَقْلِبَنِي، فَأَدْرَكَهَا رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرًّا –أَوْ قَالَ: شَيْئًا–».

Daripada Shafiyyah binti Huyay r.a., beliau berkata:

“Nabi ﷺ sedang beri’tikaf, lalu aku datang menziarahi baginda pada malam hari; aku berbincang dengan baginda, kemudian aku berdiri untuk pulang. Baginda pun berdiri untuk menghantarku.

Tiba-tiba dua orang lelaki dari kalangan Ansar menemui kami. Apabila mereka melihat Rasulullah ﷺ, mereka pun mempercepatkan langkah.

Nabi ﷺ bersabda: ‘Perlahankanlah kamu berdua; sesungguhnya dia ini Shafiyyah binti Huyay.’

Mereka berkata: ‘Mahasuci Allah, wahai Rasulullah!’

Baginda bersabda: ‘Sesungguhnya syaitan mengalir dalam diri anak Adam seperti aliran darah; dan aku bimbang syaitan mencampakkan ke dalam hati kamu berdua sesuatu yang jahat –atau baginda berkata: sesuatu–.’” [Kitab: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim (Muttafaq ‘alaih), no.

2035 & 2175]

2. Mengetuai panji pujian

Hadis masyhur tentang “Panji Pujian” (Liwa’ al-Ḥamd) yang diriwayatkan daripada Abū Sa‘īd al-Khudrī r.a., di mana Nabi ﷺ menyebut baginda mempunyai panji pujian pada hari Kiamat, sambil berulang kali menegaskan “tidak untuk bermegah”.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَبِيَدِي لِوَاءُ الْحَمْدِ وَلَا فَخْرَ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ يَوْمَئِذٍ آدَمُ فَمَنْ سِوَاهُ إِلَّا تَحْتَ لِوَائِي، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ عَنْهُ وَلَا فَخْرَ».

Daripada Abu Sa‘īd al-Khudrī r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Akulah penghulu keturunan Adam pada hari Kiamat, dan (aku menyebut ini) tidak untuk bermegah.

Di tanganku terdapat Panji Pujian, dan (aku menyebut ini) tidak untuk bermegah.

Tidak ada seorang nabi pun pada hari itu—dari Nabi Adam dan selainnya—melainkan berada di bawah panjiku.

Akulah orang yang pertama kali bumi terbelah kerana kebangkitannya, dan (aku menyebut ini) tidak untuk bermegah.” [HR Tirmidhī, no. 3615]

4. Pemberi syafaat

Hadis utama ialah riwayat Abu Hurairah r.a. tentang Nabi menyimpan doa mustajab baginda untuk syafaat umat pada hari Kiamat.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا».

Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah ﷺ bersabda:

“Setiap nabi mempunyai satu doa yang mustajab, maka setiap nabi menyegerakan doanya (di dunia). Sesungguhnya aku menyimpan doaku sebagai syafaat bagi umatku pada hari Kiamat. Ia akan diperoleh, insya-Allah, oleh sesiapa yang mati dari umatku dalam keadaan tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apa pun.” [HR Ṣaḥīḥ Muslim, no. 296]

- Allah bersumpah dgn nyawa iaitulah nyawa Nabi Muhammad saw.

Dalil dlm surah Al-Hijr ayat 15:72 (klik sini)

{ لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ }

Demi umurmu (wahai Muhammad), sesungguhnya mereka membuta tuli dalam kemabukan maksiat mereka.

- Allah memanggil Nabi Muhammmad saw sebagai gelaran dan bukannya nama Muhammad. Berbanding dgn nabi² yg lain Allah panggil mereka dgn nama. Tiada satu ayat Al-Quran yg mana Allah panggil Nabi Muhammad dgn nama baginda, sebaliknya dgn gelaran, menunjukkan kelebihan baginda Rasulullah  berbanding nabi² dan rasul² sebelumnya.

Kitab Riyadhus Solihin: Sabar

- us Mohd Haikal Abd Hamid kuliah Suboh Sabtu 29-Ogo-2026

Kitab Riyadhus Solihin: Bab Sabar

- Hadis 1:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِّبَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ، أَعْضَدْتُهُ بِهِمَا الْجَنَّةَ».

وَفِي لَفْظٍ:

«إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِّبَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ، أَعْضَدْتُهُ بِهِمَا الْجَنَّةَ».

Daripada Anas r.a., beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:  “Sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman: ‘Apabila Aku menguji seorang hamba-Ku dengan dua yang dicintainya (iaitu kedua matanya), kemudian dia bersabar, Aku gantikan keduanya dengan syurga.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no. 34]

- Hadis 2:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ، عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا؛ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ، أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ».

Daripada Anas r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba-Nya, Dia menyegerakan hukuman (ujian/azab kecil) baginya di dunia; dan apabila Allah menghendaki keburukan bagi seorang hamba-Nya, Dia menangguhkan (balasan) dosanya sehingga dia dibawa menghadap-Nya pada hari Kiamat.”

Dan Nabi ﷺ juga bersabda:

“Sesungguhnya besarnya balasan (pahala) itu seiring dengan besarnya ujian; dan sesungguhnya Allah Ta’ala apabila mencintai sesuatu kaum, Dia menguji mereka. Maka siapa yang redha (dengan ujian itu), baginya keredhaan Allah; dan siapa yang marah (tidak redha), baginya kemurkaan Allah.” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no. 35]

- Hadis 3:

عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:

«أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟»

قُلْتُ: بَلَى.

قَالَ: «هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ، أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنِّي أُصْرَعُ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي.

فَقَالَ: إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ.

فَقَالَتْ: أَصْبِرُ.

فَقَالَتْ: إِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ.

فَدَعَا لَهَا».

Daripada ʿAṭāʾ bin Abī Rabāḥ, beliau berkata: Ibnu ʿAbbās r.a. berkata kepadaku:

“Maukah aku tunjukkan kepadamu seorang wanita dari kalangan ahli syurga?”

Aku menjawab: “Ya.”

Ibnu ʿAbbās berkata: “Wanita berkulit hitam ini pernah datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata: ‘Sesungguhnya aku menderita penyakit epilepsi (ayan), dan auratku sering tersingkap (ketika kambuh); maka berdoalah kepada Allah untukku.’

Nabi ﷺ bersabda: ‘Jika engkau mahu bersabar, maka bagimu syurga; dan jika engkau mahu, aku akan berdoa kepada Allah agar menyembuhkanmu.’

Wanita itu berkata: ‘Aku akan bersabar.’

Kemudian dia berkata lagi: ‘Sesungguhnya auratku tersingkap (ketika kambuh); maka berdoalah kepada Allah agar auratku tidak tersingkap.’

Lalu Nabi ﷺ mendoakannya.” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no 36]

- Penyakit epilepsi itu adalah sawan.

Hadis 4:

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:

«كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْكِي نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ، ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ، وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي، فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ».

Daripada Abū ʿAbd al-Raḥmān ʿAbdullāh bin Masʿūd r.a., beliau berkata: “Seakan-akan aku sedang melihat Rasulullah ﷺ menceritakan tentang seorang nabi daripada kalangan para nabi (semoga selawat dan salam Allah atas mereka), yang telah dipukul oleh kaumnya hingga mengalir darahnya, sedangkan dia mengusap darah dari wajahnya sambil berdoa:

‘Ya Allah, ampunilah kaumku, kerana sesungguhnya mereka tidak mengetahui.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no, 37]

- Nabi Muhammad saw juga menerima cabaran dakwah di Thaif, dibaling batu oleh anak² muda dan kanak² yg diupah. Namun baginda Rasulullah mendoakan kebaikan kpd mereka.

- Hadis 5:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا، فَقَالَ:

«أَجَلْ، إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ».

قُلْتُ: أَذَلِكَ بِأَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ؟

قَالَ: «أَجَلْ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ، إِلَّا حَطَّ اللَّهُ بِهِ سَيِّئَاتِهِ، كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا».

Daripada Abdullah bin Mas‘ud r.a., beliau berkata:

“Aku masuk menemui Nabi ﷺ ketika baginda sedang demam (sakit), lalu aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya baginda sedang demam yang sangat berat.’

Baginda bersabda: ‘Ya, aku memang demam sebagaimana dua orang lelaki daripada kamu demam.’

Aku bertanya: ‘Adakah itu kerana baginda mendapat dua pahala?’

Baginda menjawab: ‘Ya. Tidaklah seorang muslim ditimpa sesuatu gangguan berupa penyakit atau selainnya, melainkan Allah akan menghapuskan dosa-dosanya kerana itu, sebagaimana pohon menggugurkan daun-daunnya.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no 38]

- Jadilah spt org² yg beriman, apbl ditimpa ujian kepayahan, kerisauan, penyakit maka bersabar dan mohon keampunan kpd Allah utk diampunkan dosa dan diberikan kebaikan di atas kepayahan/penyakit itu.

Hadis 6:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:

دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا!

قَالَ: «أَجَلْ، إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ».

قُلْتُ: أَفَلَكَ أَجْرَانِ؟

قَالَ: «أَجَلْ، ذَلِكَ كَذَلِكَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ، وَحُطَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا».

Daripada ʿAbdullāh bin Masʿūd r.a., beliau berkata:

“Aku masuk menemui Nabi ﷺ ketika baginda sedang demam. Aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya engkau demam dengan demam yang sangat berat!’

Baginda bersabda: ‘Benar, sesungguhnya aku demam sebagaimana demamnya dua orang dari kalangan kamu.’

Aku bertanya: ‘Maka apakah engkau mendapat dua pahala?’

Baginda bersabda: ‘Ya, benar demikian. Tidaklah seorang muslim ditimpa sesuatu gangguan, walaupun sekadar duri atau yang lebih daripadanya, melainkan Allah menghapuskan dengannya kesalahan-kesalahannya, dan digugurkan dosanya sebagaimana pohon menggugurkan daun-daunnya.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no. 39]

- Hadis 7:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا، يُصِبْ مِنْهُ».

Daripada Abu Hurairah r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa yang Allah kehendaki baginya kebaikan, maka Allah akan mengujinya (dengan musibah/kesusahan).” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), 40]

- Hadis 8:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ لِضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ:

اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي».

Daripada Anas r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah salah seorang daripada kamu mengharapkan kematian kerana sesuatu kesusahan (musibah/kepayahan) yang menimpanya.

Jika dia memang tidak dapat menahan diri daripada berdoa demikian, maka hendaklah dia berkata:

‘Ya Allah, hidupkanlah aku selagi hidup itu lebih baik bagiku, dan matikanlah aku apabila mati itu lebih baik bagiku.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no 41]

- Apbl ditimpa musibah/penyakit pohonkan doa supaya dipanjang umur dan baik amalannya.